縱觀華夏文明，沒有一部經(jīng)典如易經(jīng)般璀璨深?yuàn)W。歷經(jīng)幾千年漫長(zhǎng)的滾滾歷史喧囂，至今依然散發(fā)出沁悠的芬芳，魅力非凡。二十一世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)精神文明更是突飛猛進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)的崛起，把我們帶進(jìn)一個(gè)不一樣、全然而多彩的世界，沖擊著我們的觀念、刷新著我們的理念。在地球都已然是“一個(gè)村”的當(dāng)代。智慧的當(dāng)代人，從《易經(jīng)》經(jīng)典中更可以借鑒、指導(dǎo)著我們的人生，從而讓人生更加有意義。

   不了解易經(jīng)的人，簡(jiǎn)單的歸類為占卜算命；似懂非懂的人，敬畏為“天書”；其實(shí)，《易經(jīng)》是研究宇宙運(yùn)行及發(fā)展規(guī)律的一門綜合學(xué)問。是經(jīng)典中之經(jīng)典、哲學(xué)中之哲學(xué)、智慧中的智慧、絕學(xué)中的絕學(xué)。大道至簡(jiǎn)、去繁就簡(jiǎn)，老祖宗流傳下這本古老的智慧經(jīng)典就是，讓我們觀天道以立人道。從而指導(dǎo)我們的人生。

                   

   首先，在《易經(jīng)》智慧中，洞察天地萬(wàn)物之道。浩瀚的宇宙，蒼渺無(wú)垠，星體繁多，化育萬(wàn)物。有其自身遵循的規(guī)律跟法則，人存在天地間，長(zhǎng)養(yǎng)浩然之氣、氣吞山河。然則人類在宇宙中其實(shí)只是一個(gè)微不足道的存在。生命的呈現(xiàn)是萬(wàn)物造化的結(jié)果，人類只有了解自然天地萬(wàn)物的規(guī)律，遵循它、敬畏它，才能順道而暢。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，自然輪回、四時(shí)有序。“存在即合理”，天地生發(fā)、滋養(yǎng)的萬(wàn)物都有其合理的呈現(xiàn)。無(wú)聲無(wú)息、無(wú)時(shí)無(wú)刻、保護(hù)滋養(yǎng)著我們的家園，可是，回首我們生活生活的地球，地震、海嘯、霧霾、污染......這些現(xiàn)象在我們周圍彌漫、發(fā)酵、面目猙獰的吞噬著我們身邊的一切。人類貪婪的利用著大自然恩賜的一切資源，過(guò)度開采、破壞、浪費(fèi)。嚴(yán)重破壞了自然正常運(yùn)作的平衡，于是，有了我們所看到的一切惡果，給人類以狠狠的教訓(xùn)。誰(shuí)之過(guò)？誰(shuí)之錯(cuò)？人類為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，應(yīng)遵循易經(jīng)中的天道法則，順道則暢，與自然和諧統(tǒng)一“天人合一”。這才是人類真正對(duì)待天地萬(wàn)物的智慧。

    

   其次，最主要的就是“觀天道以立人道”。七千多年前，人類人文始祖伏羲，“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情”。一畫開天，開創(chuàng)了人類的文明跟智慧。太極理論是《易經(jīng)》哲理中的核心思想。也是我們做人最根本最智慧的法則。太極有陰陽(yáng)組成，我們生活中有對(duì)錯(cuò)之別；陰陽(yáng)是互動(dòng)、相互轉(zhuǎn)變的。如同做人，有好人、壞人，但不能單純以好人或壞人，來(lái)區(qū)別我們身邊的人。而應(yīng)該用太極的理念。好人，在某些時(shí)候也可能心生歹念，亦或有做錯(cuò)事的時(shí)候，所以，儒家提倡慎獨(dú)、自醒。壞人，也不一定一無(wú)是處，有可能是個(gè)大孝子，亦或重義之人，所以，佛家講，放下屠刀立地成佛。絕對(duì)的陰陽(yáng)是不存在的，萬(wàn)事萬(wàn)物都是在互動(dòng)中碰撞、交流、改變。故此，以發(fā)展、不完善的眼光看待人事，就會(huì)收獲平和的心態(tài)跟中正的人生。

   易經(jīng)，哲理深厚、指導(dǎo)人生。唯愿我華夏這古老的智慧能為更多現(xiàn)代人所用，用“固本維新”的思想對(duì)待經(jīng)典傳承智慧，只有這樣，我們?cè)谖磥?lái)的發(fā)展之路上，才能走的更高更遠(yuǎn)。原創(chuàng)：大成之道國(guó)學(xué)研究院如轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處！