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香港“黃簡(jiǎn)藝術(shù)工作室”出品──

書(shū)法三級(jí)課程「裹束」

第五集｜結(jié)字（2）

什么是技法和心法？

｜筆記｜

L3-06 結(jié)字 2

四、技法和心法

繼續(xù)上一課。

大家知道，字形是由筆鋒行走而產(chǎn)生的，這就是筋。在書(shū)法中，把一個(gè)字分成幾個(gè)筆勢(shì)，稱之為取勢(shì)。然後把這些筆勢(shì)聯(lián)合起來(lái)，這是裹束。

但裹束的定義不止於筆勢(shì)，也包括小圈在內(nèi)，所以如果只講筆勢(shì)聯(lián)合，我經(jīng)常用“聯(lián)勢(shì)”這個(gè)名詞，聯(lián)勢(shì)是針對(duì)大圈的裹束。聯(lián)勢(shì)時(shí)調(diào)整各筆勢(shì)之間的關(guān)係，稱為結(jié)字。

所以你看，我們要確定一個(gè)字的筋，或者說(shuō)大圈。就要做這樣三件事，先取勢(shì)，然後聯(lián)勢(shì)，還要調(diào)整。書(shū)法的難度，在於這三件事是同時(shí)完成的，不像繪畫(huà)可以加幾筆，修改一下，書(shū)法沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。

這三件事中，取勢(shì)是大圈的基礎(chǔ)。聯(lián)勢(shì)是針對(duì)你所取好的筆勢(shì)來(lái)聯(lián)合的，有實(shí)聯(lián)，有虛聯(lián)，就是呼應(yīng)。結(jié)字是針對(duì)聯(lián)勢(shì)做出的調(diào)整。沒(méi)有取勢(shì)就沒(méi)有聯(lián)勢(shì)，當(dāng)然更沒(méi)有結(jié)字了。

取勢(shì)可說(shuō)是一種技法，本來(lái)你不懂筆勢(shì)，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)張旭的“永”字八法、“五勢(shì)”，再加上後代補(bǔ)充的那些，一共九十九種，你就會(huì)把一個(gè)字分拆成筆勢(shì)。

聯(lián)勢(shì)大體上是根據(jù)文字原來(lái)結(jié)構(gòu)來(lái)聯(lián)合筆勢(shì)的，識(shí)字的人心中都有一個(gè)文字的基本結(jié)構(gòu)，雖然那是印刷體。所以聯(lián)勢(shì)反而比取勢(shì)簡(jiǎn)單，這也屬於技法。

結(jié)字是反映每個(gè)人內(nèi)心的審美品味，這是講個(gè)性的。結(jié)字好像一個(gè)人出門，要打扮一下，怎樣打扮就取決於你的審美品味。塗脂抹粉都可以說(shuō)是技法，但審美觀決定你怎樣塗、塗多少。

書(shū)法結(jié)字水平要提高，首先要改變你的心，所以老話說(shuō)這是“心法”。

宋代有位書(shū)法家沈作喆，他就說(shuō)過(guò)：“書(shū)固藝事，然不得心法，不能造微入妙也。”書(shū)法要達(dá)到微妙的地步，就是由心法來(lái)決定的。

那怎樣提高審美呢？他以柳宗元為例，“柳子厚自言：‘僕早好觀古書(shū)，家所蓄晉魏時(shí)尺牘甚具；’(他家中有很多晉魏古人的信件，從小看慣了。)‘又二十年來(lái)，遍觀長(zhǎng)安貴人好事者所蓄，殆無(wú)遺焉。’(他花了 二十年，把唐朝當(dāng)時(shí)貴人家所收藏的也看遍了。)‘以是善知書(shū)，雖未嘗見(jiàn)名氏，望而識(shí)其時(shí)也。’”這樣就懂了書(shū)法，一件作品即使沒(méi)看到姓名，一望就知道是那個(gè)時(shí)期的。

所以，提高審美很簡(jiǎn)單，多看好東西，多做比較，現(xiàn)在兩岸故宮收藏的名跡大量出版，條件極好，多看多臨這些名跡，對(duì)品味的提高有極大的幫助。

心法是個(gè)性的表現(xiàn)，明代楊慎引用古語(yǔ)說(shuō)：“有功無(wú)性，神彩不生；有性無(wú)功，神彩不實(shí)。”這句話據(jù)說(shuō)是唐代《翰林禁經(jīng)》 中的，這裡“功”，指功力、功夫，也就是技法的熟練程度，功夫好，但沒(méi)有表現(xiàn)個(gè)性，這作品就沒(méi)有神采。反過(guò)來(lái)，只有個(gè)性，沒(méi)有技法或技法不熟練，個(gè)性就表現(xiàn)不好，神采就失去了基礎(chǔ)。

但楊慎下文還有一句：“小心布置，大膽落筆。”這也是引用古人的話，“布置”就是結(jié)字，後來(lái)被廣泛解釋為要很小心地結(jié)字。“小心布置”就是仔細(xì)地去擺布點(diǎn)畫(huà)，這是誤解了，特意擺布點(diǎn)畫(huà)只會(huì)引起反效果。

沈尹默先生《書(shū)法論》中也引到了這段話，“《翰林粹言》中有這樣一段話：‘臨書(shū)最有功，以其可得精神也。字形在紙，筆法在手，筆意在心，筆筆生意。分間布白，小心布置，大膽落筆。’”

這是講臨帖時(shí)，要小心字帖上的結(jié)字是怎樣的，看清楚了以後，心中有數(shù)了，那就大膽落筆。“小心布置”不是說(shuō)你自己很小心地布置點(diǎn)畫(huà)。因?yàn)槟愕膶徝溃妥痔髡呷缤豸酥?、褚遂良不同，你自己?lái)“小心布置”，那還學(xué)什麼呢？

潛意識(shí)是最真實(shí)的人性，故意去結(jié)字，往往弄巧成拙，變成假的。王澍在虞世南 《孔子廟堂碑》拓本後寫(xiě)了一段話：“回視歐、褚，猶覺(jué)有筆墨痕遺跡在，未若永興 (虞世南)之書(shū)以無(wú)結(jié)構(gòu)為結(jié)構(gòu)，無(wú)所用力而自得右軍心法也。”

王澍說(shuō)歐體、褚體都很好，但還感到有人為安排的筆墨痕跡，唯虞世南《孔子廟堂碑》感覺(jué)不到特意安排，看上去無(wú)所用力，這是因?yàn)樗玫搅送豸酥男姆?，所以他的結(jié)構(gòu)非常自然，是從心中流出來(lái)的。

簡(jiǎn)言之：

古人認(rèn)為故意安排點(diǎn)畫(huà)去結(jié)字不是高招。

要結(jié)字好，根本在於得到心法。

審美品位提高了，才能提高結(jié)字水平。

這裡舉個(gè)例子，什麼叫做故意安排點(diǎn)畫(huà)？

《雁塔聖教序》是褚遂良代表作品，這碑石至今還在西安大雁塔。你看他戈法寫(xiě)得很長(zhǎng)，比其他人寫(xiě)短戈好看。

但百年前日本就有人發(fā)現(xiàn)這碑拓本有點(diǎn)不對(duì)頭，1997年，日本學(xué)者荒金大琳與荒金治父子兩人，獲得批準(zhǔn)到西安給原碑拍照，然後他們把每個(gè)字放大，結(jié)果發(fā)現(xiàn)碑上很多字是修改過(guò)的。

據(jù)荒金父子統(tǒng)計(jì)，《雁塔聖教序》總字?jǐn)?shù) 1463，其中修改過(guò)的字達(dá) 978 個(gè)，百分之六十七。也就是說(shuō)每寫(xiě)十個(gè)字，就有六七個(gè)要改點(diǎn)畫(huà)，有些字甚至改動(dòng)五處，相當(dāng)驚人，總共修改過(guò)的筆畫(huà)達(dá) 1492 處。

如這個(gè)“儀”字，倚戈勢(shì)本來(lái)是短的，後來(lái)改長(zhǎng)不少。如果你今天到西安去，用放大鏡看原石，還可以看到原石上倚戈勢(shì)有兩個(gè)一趯的痕跡，長(zhǎng)的這個(gè)是後來(lái)加上去的。

荒金父子在論文中寫(xiě)道：“很多地方如果只看拓片的話是看不見(jiàn)的，而且親眼看原碑也一樣有限，只有在放大的情況之下能夠發(fā)現(xiàn)真實(shí)的情況。”

又如“永”字，本來(lái)寫(xiě)的掠位置比較高，結(jié)果這一撇和最後的捺筆磔在同一水平線 上，左右平衡了?，F(xiàn)在的碑上，把這一掠改長(zhǎng)了，可以看到，一掠明顯比一磔低，這樣打破了平衡，有了動(dòng)感。如果你不是在家看拓本，而是去西安看原碑，可以很明顯的看到，修改前和修改後兩個(gè)撇都在。

再舉一個(gè)例子，“或者”的“或”，戈法中的倚戈勢(shì)，居然改了兩次。你看原來(lái)倚戈勢(shì)下面的一趯，非常小，幾乎等於禿出。後來(lái)加長(zhǎng)一點(diǎn)，一趯明顯了一點(diǎn)，但也不算是一個(gè)好的趯。然後第二次加長(zhǎng)，這次的一趯非常漂亮。也就是說(shuō)，這個(gè)一趯寫(xiě)了三次，終於成功。但不能不說(shuō)，這個(gè)倚戈勢(shì)太長(zhǎng)了一點(diǎn)。

其他如“乎”字，玉鈎勢(shì)下面的鈎寫(xiě)了兩次。第一次寫(xiě)了玉鈎，沒(méi)有踆鋒動(dòng)作。第二次改變了鈎的方向，走向一號(hào)位，他似乎是想寫(xiě)一個(gè)蟹爪勢(shì)。

《雁塔聖教序》為什麼有這麼多的改筆，引起學(xué)術(shù)界的興趣。有人說(shuō)褚遂良毛筆開(kāi)叉所致，有人認(rèn)為是刻工所加，還有人說(shuō)原稿是行書(shū)，褚遂良補(bǔ)筆將之改為真書(shū)，等等，真正的原因，恐怕永遠(yuǎn)無(wú)法知道了。我這裡只是把這帖當(dāng)作一個(gè)補(bǔ)筆的例子。

現(xiàn)在你很佩服王澍了吧，王澍是清代書(shū)法家，他臨過(guò)大量的字帖，每個(gè)貼至少幾十通。 他說(shuō)褚體“猶覺(jué)有筆墨痕遺跡在”，就是故意安排點(diǎn)畫(huà)的痕跡，這感覺(jué)很靈敏。我看見(jiàn)過(guò)很多人改動(dòng)點(diǎn)畫(huà)，這裡長(zhǎng)一點(diǎn)，那裡高一點(diǎn)，以為這就是結(jié)字，顯然是誤解了。

如果對(duì)《雁塔聖教序》改動(dòng)處作一分析，“或”字沒(méi)有趯好，重複趯兩次，這是用筆問(wèn)題?！昂酢弊?，玉鈎勢(shì)改為蟹爪勢(shì)，這是取勢(shì)問(wèn)題?！坝馈弊忠宦雍鸵豁莶灰笥移胶?，這才是結(jié)字問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題在你寫(xiě)曲頭勢(shì)的時(shí)候，已經(jīng)要注意了，不能等到寫(xiě)完後才來(lái)改一改，為時(shí)已晚。

順便再次強(qiáng)調(diào)一下，碑刻大多靠不住，學(xué)書(shū)法要用墨跡本。

《陰符經(jīng)》一氣呵成，基本上沒(méi)有什麼補(bǔ)筆改動(dòng)，74 行的“我”字倚戈勢(shì)一趯散了鋒，沒(méi)有補(bǔ)筆去改。65 行的“之”字起筆側(cè)點(diǎn)，應(yīng)該是用了合點(diǎn)，就是畫(huà)十字的寫(xiě)法，和“八”字的左撇寫(xiě)法相同。

智永《真草千字文》中的“雲(yún)”字，最後一點(diǎn)收尾，是比較奇怪的收筆法，帶有一個(gè)雁尾。這個(gè)我傾向於不是有意為之，其他地方?jīng)]有用過(guò)。就這一筆，可能是改動(dòng)過(guò)的。

簡(jiǎn)言之：

取勢(shì)和聯(lián)勢(shì)是一種技法。

結(jié)字往往和人的內(nèi)心審美有關(guān)，屬於心法。

古人說(shuō)“技法易教，心法難傳”。

結(jié)字當(dāng)然也要學(xué)習(xí)，但關(guān)鍵是提高審美品味。

我們承認(rèn)人性的不同，所以潘伯鷹先生說(shuō)：“每一個(gè)人都可採(cǎi)用他自己認(rèn)為好的結(jié)字，而不必非難他人的結(jié)字。”改造人心是艱鉅的工作，孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”“梓匠輪輿”指那些能工巧匠，他們能夠把規(guī)矩技法教給徒弟，但不能保證徒弟運(yùn)用得巧妙。因?yàn)椤扒伞笔切姆?，要靠自己修煉的?/span>

謝謝。

本節(jié)要點(diǎn)：

取勢(shì)、聯(lián)勢(shì)和結(jié)字，取勢(shì)是基礎(chǔ)。

技法和心法。

以補(bǔ)筆來(lái)調(diào)整結(jié)字不是好方法。

複習(xí)思考：

智永這個(gè)“雲(yún)”字最後一點(diǎn)，跟用筆、取勢(shì)和結(jié)字哪個(gè)有關(guān)？

這兩個(gè)“唐”字，上面的“廣”和下面的“口”都一 樣，中間部分不同。這不同是有關(guān)取勢(shì)，還是結(jié)字？