引言：

 

　　仙作紅木家具網(wǎng)「www.」訊：表現(xiàn)文人生活狀態(tài)的畫作中，家具的存在有一條自然而然的邏輯：有人生活的地方就有家具。但重點(diǎn)是，作為推動古典家具演進(jìn)的重要群體，當(dāng)把他們和家具放到同一時空中去重新審視，就成了一種必要。

 

　　文人的生活方式，至今留下來的僅存“只言片語”，而古畫無疑是極具觀賞性的分支。所謂文人畫，涵蓋頗豐，以山水畫直抒文人生活觀者最為常見，那是因?yàn)樽匀淮砹艘环N最樸拙的情感，當(dāng)仕途不如意時，便卸甲歸田，隱居起來，每天植花種草，云游山河，再嗨一點(diǎn)兒的，邀幾個知己，來一場曲水流觴的“海天盛筵”。歸根結(jié)底，這仍是一種“玩兒”的生活藝術(shù)，只不過，玩兒得比較高雅。如此方有了《蘭亭集序》這樣的駢儷文章。

 

　　除了用文章加以渲染，畫畫也是不可少的助興方式——在尚沒有“微博”、“朋友圈”的那些年代，這些方式對外傳遞出他們最新的生活狀態(tài)。多數(shù)畫，取材于景物，此一部分不可勝數(shù)，但也有以人為表現(xiàn)主題的畫作，這些畫里，文人們或騎馬騁游，如展子虔的《游春圖》；或鼓瑟鳴琴，如《伯牙鼓琴圖》；或干脆聲色犬馬，夜夜笙歌，用一種“嗨爆了”的假象治愈官場失意之苦，如《韓熙載夜宴圖》。如此等等，無論哪般，其中心思想無外乎想表達(dá)個人精神世界之狀態(tài)，積極的，抑或消沉的。

 

 

　　“人生，一定要有一次說走就走的旅行?！边@句被小資們嚼爛了的片兒湯話，倘若放到古代可不僅是說說而已，對于文人來說，當(dāng)個瀟灑的背包驢友是不可或缺的日常消遣之一。

 

　　古代文人崇尚“讀萬卷書，行萬里路”，這兩件事的目的都是為了開闊胸襟，增長見識?！靶腥f里路”時，文人不會把它當(dāng)“行走的力量”來做，玩兒好、好玩兒才是最重要的。美好點(diǎn)兒說，就是“在游走觀賞中道出對自然之美的觀察和內(nèi)心世界的感悟”。

 

　　文人外出游玩頗有講究，比方說時節(jié)?！叭氯仗鞖庑?，長安水邊多麗人”，杜甫的《麗人行》會告訴你什么時間出去玩兒不僅時機(jī)恰當(dāng)，還有“女神”看。三月三，正值春天草木萌發(fā)之際，這個時候，約三五好友，“行到水窮處，坐看云起時”，絕對堪稱人生之大怡樂。文人在“暮春之初”出去游玩還有一個重要目的，就是“修褉事”，即臨水洗濯袚除不祥。王羲之的《蘭亭集序》記載的那場盛會，主題就是“修褉事也”。

 

　　除了春天，夏天和秋天出去玩兒的也不少，文人叫“消夏”，皇帝叫“避暑”；秋天呢，凋蔽的景象迎合了一部分不得志文人的灰暗情緒，蘇軾便是其中代表?！冻啾谫x》中“蘇子愀然”，壬戌之秋泛舟于赤壁之下，名義上吊古，實(shí)則是為了治愈貶謫之苦。

 

　　上面提到，文人出游是為了玩兒，不是當(dāng)苦行僧，所以自然要作樂行雅事，比方吟詩、繪畫、事茗、鼓琴等。唐寅的《事茗圖》描繪的就是文人學(xué)士優(yōu)游林下、品茶的景象。前景左面巍巖屹立，右面巨石盤踞，猶如兩道屏障，數(shù)椽茅舍被環(huán)抱其間，庭前雙松挺立，屋后茂竹成林，潺潺流水迂回而過，溪流上的板橋直通后院；遠(yuǎn)處煙霧迷濛，峰巒秀起，山間飛瀑傾瀉，山下泉流淙淙；畫面正中敞開的廳堂內(nèi)，一文人伏案觀書，案是典型的平頭案，坐具應(yīng)是南官帽椅?？繅Φ募茏由戏艥M了書冊畫卷，桌上置放著壺、盞一類的茶具，側(cè)屋爐前，一童子正搧火烹茶；屋外的板橋上，有客策仗來訪，身后童子抱琴相隨。

 

　　同時還可以看看明代仇英的《桐陰書靜圖》，其對于家具的展示更為細(xì)致。畫中一位文士半躺在躺椅上，面前是一張髹紅漆的矮形長桌，上面擺放著文房用具，想必是累了，文士正在閉目養(yǎng)神。這樣的矮形長桌，是文人的常用家具之一，它的高度正適合與躺椅之類的坐具搭配使用，舒適而協(xié)調(diào)。

 

 

　　古代文人也請客吃飯，而且是經(jīng)常請客吃飯。古人的請客吃飯與我們現(xiàn)在的請客吃飯不同，不同在于找樂子的方式。對于我們來說，常見如拍拍菜品發(fā)發(fā)微博、數(shù)數(shù)青蛙輸了喝酒，而講究的古代文人，在宴席上會設(shè)置很多項(xiàng)目，比如歌舞伴飲、曲水流觴、席間投壺、行酒令等。不要以為人家的酒令也是數(shù)青蛙，很遺憾，這根本上不了人家的臺面，他們的酒令是對對子，對不上或?qū)Σ还ふ此爿?，繼而罰酒。

 

　　《韓熙載夜宴圖》記載了韓熙載為了排解官場失意之苦而舉辦的一場盛大“轟趴”，場景里的家具一目了然，一張體量碩大的羅漢床，用黑漆髹飾，圍屏很高，上面裱裝著一些繪畫作為裝飾，四角出柱頭；該床坐盤較低，符合這一時期家具形制由低向高的演變特點(diǎn)。燈掛椅，椅身覆蓋椅披，向前一直垂伸到椅腳。而平頭案的造型已與后來無甚區(qū)別，兩腿間拉雙棖，似還可見夾頭榫的痕跡。案在古代地位要比桌高一些，因案與文墨相近，桌多用于吃飯煙火氣重。這里用文雅的平頭案擺放杯盤盅盞、肴饈點(diǎn)心，足見主人對雅的追求。

 

　　此“清吹”的場景，出現(xiàn)了有趣的家具。能看到，主人所坐的燈掛椅帶有腳踏，而且從畫上看，腳踏與椅子似成一體，這與下面要講到的另一張帶腳踏的燈掛椅有所不同。且主人的姿勢是趺坐，可見這張椅子的寬度應(yīng)該大于常見的燈掛椅，但又小于禪椅。除了它，還能看到樂伎們所坐的一種形制罕見的坐具。這種坐具乍看之下與繡墩相似，但細(xì)看，又發(fā)現(xiàn)它還有矮小的靠背，沒錯，這的確有些近似我們現(xiàn)在用的沙發(fā)了。而且從表現(xiàn)出來的材料質(zhì)感看，這種“繡墩式沙發(fā)”應(yīng)該是軟體包覆的，這就增加了舒適性，但遺憾的是沒有實(shí)物流傳下來。饒有趣味的是，從人物狀態(tài)看，尤其是主人公像魏晉名士那樣坦胸露腹，把禮教的拘束和壓抑拋諸腦后，顯示出這場聚會的隨性，也可想象，這種坐具也只有在這種比較隨性的場合才會使用，這契合文人對人性自由的傾訴心態(tài)。

 

　　該場景中的這張燈掛椅與上面那張不同之處在于，它的腳踏是結(jié)體式，通過榫卯與椅腿相接，端坐時，可以把腳置于其上，緩解腿腳疲勞。到宋代以后，腳踏與椅逐漸分離開，各盡其用。

 

　　賞樂，常常是宴會上必不可少的活動，其實(shí)單獨(dú)摘出來的話，也有不少以此為題的古畫。如宋代畫家李嵩的《聽阮圖》，描繪的就是士人賞樂的情景：園中高木奇石，枝葉掩映，樹下，士人持拂閑坐榻上，左腿盤起，入神聆聽阮樂。旁有儀態(tài)嬌美仕女，焚香、拈花、持扇隨侍。最為搶眼的家具是那張體量碩大的榻以及靈巧的香幾。該榻床面為藤編軟屜，透氣適合炎夏使用，邊抹下壸門式牙條，下承拖泥。為了舒適，床榻上置有直搭腦憑靠，沒有腿足，供坐時倚靠，多用于床或席上。榻前方形香幾有束腰、直腿、如意足，下承托泥。此方幾造型與床榻成組，用以承放香爐。

 

 

　　古代文人所玩之物，與我們現(xiàn)在并無大的不同，無非也是珍籍善本、玉石青銅、文房字畫這些古往今來的熱門。不同，反映在心態(tài)上。我們現(xiàn)在玩古已經(jīng)被市場化，滲透著很強(qiáng)的功利目的，古人玩古，更多是為了修身，從中悟道——禮樂之道。正如明代畫家杜堇在《玩古圖》的款題中所注：玩古乃常，博之志大，尚象制名，禮樂所在，日無禮樂，人反塊（愧）然，作之正之，吾有待焉，檉居杜堇，柬冕徵玩古圖并題，予則似求形外，意托言表，觀者鑒之?？偨Y(jié)起來，中心意思就是若發(fā)揮博古的精神，透過詳究古物的形制及名稱，理解尋索古代禮樂制度，便可以將看似逸樂的耳目之玩，提升成如孔子所言“好古敏求”的積極作為。

 

　　畫中可見，兩名士人在濱水庭院中賞鑒長案上的鼎彝古物，一邊的女童持扇撲蝶，十分俏皮；侍童攜來畫軸和圍棋盤，向不遠(yuǎn)處解開琴套、準(zhǔn)備香具的侍女走去。因此畫的背景為明代，反映到家具上便是比較熟悉的明式風(fēng)格，同時，還可以洞見一點(diǎn)宋代家具的遺風(fēng)。悉數(shù)圖中家具，圈椅和腳踏分離的情況即與《韓熙載夜宴圖》中的連體式燈掛椅成其參照。造型上，該圈椅與我們常見的有所出入。它的腿足，中間削細(xì)后起圓頭造型，不設(shè)管腳棖。這種作法不禁讓人質(zhì)疑它的牢固性——其承重能力是否過關(guān)？明代家具流傳下來的也不算少，卻尚未見此種款型的圈椅傳世，想來與這種設(shè)計上的“缺陷”不無關(guān)系。不過，也恰恰如此才得以彰顯出文人的個性喜好。

 

 

　　陸游一生作詩近萬首，其中三百余首與茶有關(guān)。“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”最熟悉不過，此外還有“玩易焚香消永日，聽琴煮茗送殘春”、“眼前身健何防老，飯白茶甘不覺貧”、“水品茶經(jīng)常在手，前身疑是竟陵翁”、“客至旋開新茗，僧歸未拾殘棋”這樣的佳句。詩中所呢喃的，都是“茶事”。

 

　　說到茶，一定要看宋朝畫家劉松年的《攆茶圖》——記載茶事的畫家，劉松年絕對是繞不過的人物，除了這幅《攆茶圖》，他的《斗茶圖》、《博古圖》、《盧仝烹茶圖》和《茗園賭市圖》都是非常精彩的參照。

 

　　畫面左側(cè)，一人跨坐于一方形矮幾上，頭戴璞帽，身著長衫，腳蹬麻鞋，正在轉(zhuǎn)動石磨磨茶，神態(tài)專注，動作舒緩；石磨旁橫放一把茶帚，用來掃除茶末。另一人佇立茶案邊，左手持茶盞，右手提湯瓶點(diǎn)茶；他左手邊是煮水的風(fēng)爐、茶釜，右手邊是貯水甕，桌上是茶筅、茶盞、盞托以及茶羅子、貯茶盒等用器。畫面右側(cè)，一僧人伏案執(zhí)筆，正在作書；一羽士相對而坐，意在觀覽；一儒士端坐其旁，似在欣賞。畫面布局恬淡閑雅，筆意生動，充分展示了宋代文人雅士茶會的風(fēng)雅之情和高潔志趣，是宋代點(diǎn)茶場景的真實(shí)寫照。

 

　　其中僧人使用的那張書桌，常見類似器形于唐、宋、元時期的古畫，遺憾的是幾無傳世。這種書桌比較特別之處在于有托泥，可以起到管束腳足的作用，此外，同種制法的臥具也不在少數(shù)。明代之后，這種造型的桌案已經(jīng)明顯減少；及至清代，由于器形追求厚重，在一些桌案上托泥又重新流行起來，只不過，韻味早已迥異。田家青先生曾設(shè)計一款“欞格打洼式小畫桌”，可算現(xiàn)代設(shè)計師還魂那種宋元之韻的成功案例。

【文征明《蘭亭修褉圖》】

【唐寅《事茗圖》】

【仇英《桐陰書靜圖》】

【宋人臨《韓熙載夜宴圖》局部】

【李嵩《聽阮圖》】

【杜堇《玩古圖》】

【劉松年《攆茶圖》】