石濤“一畫”論實解

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沈金耀：福建詔安人，文學博士，閩南師范大學文學院教授。曾發(fā)表《藝術(shù)是什么與為什么是藝術(shù)》《中國畫的寫形、立象》《文化詩學之道》等論文，出版《魯迅雜文詩學研究》《散文范式論》《林語堂的理想文化人格》等學術(shù)著作。

石濤《畫語錄》第一章是論“一畫”，歷來論者對“一畫”做多層次、多角度的深入闡釋，但我們雖然可以從哲學、宗教、政治的角度來解讀石濤的《畫語錄》，但石濤的《畫語錄》所論的是繪畫創(chuàng)作，畫家不是在直接談?wù)撜軐W、宗教，所以不管對《畫語錄》做什么樣的解讀，都必須首先從繪畫創(chuàng)作的實際出發(fā)解讀石濤《畫語錄》中的這個“一畫”，這就是“實解”的意思。這里要強調(diào)的是，石濤所講的是創(chuàng)造性的繪畫過程，不是臨摹、抄襲的繪畫過程。

石濤自畫像

太古無法，太樸不散。太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根，見用于神，藏用于人，而世人不知。

石濤將繪畫創(chuàng)作與宇宙創(chuàng)生相比，以“一畫”為核心而論述繪畫創(chuàng)作。這一段，可以看作是以太樸一散而化生萬物比喻畫畫的創(chuàng)作過程。真正的繪畫創(chuàng)作，面對一張白紙，猶如天地尚未生成的“太樸不散”的混沌一片，而一筆畫下去，則分出了左右、上下、前后、陰陽、虛實。落在紙上的這一畫，是一幅畫作中所有物象的根本，畫中形象由此生成?；蛘哒f畫中的所有形象都是這一筆一劃所構(gòu)成的。其中的“眾有”“萬象”應(yīng)該是指畫中的萬物，畫中的“眾有”“萬象”都是由“一畫”構(gòu)成的。

而這構(gòu)成萬物的“一畫”，既指第一筆，也是由第一筆而衍化的無數(shù)筆劃。一個成熟的畫家，他的“一畫”肯定具有自己的特性，他筆下的無數(shù)筆劃也是這個特性，繪畫大師都有自己標志性的線條、用筆。所以，一即一切，一切即一，也就是一畫即億萬萬筆墨，億萬萬筆墨即一畫的意思。這第一畫的特性也制約著隨后眾畫的畫法。如《皴法章》所說：“一畫落紙，眾畫隨之；一理才具，眾理付之。審一畫之來去，達眾理之范圍?！蓖ㄟ^思辨（神）才能清楚地意識到這“一畫”神奇的功能和作用（“見用于神”）。然而人們看畫，看到的畫面形象雖然是由“一畫”構(gòu)成的，但人們往往只關(guān)注所畫的形象而看不到“一畫”的作用和功能。這是世人看畫的方式，往往只看畫得像不像，對“一畫”本身的作用并不在意。杰出畫家畢生的努力，就是要錘煉出屬于自己的“一畫”，而通俗畫家為了畫得像，則往往將用筆化為盡可能細小的像素，弱化“一畫”的特性和表現(xiàn)，在他們的畫中不敢強調(diào)自己的筆墨（線條、筆觸、用筆），所以他們不知道（忽略、無視）一畫的重要功能。

石濤畫水仙

所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。

“所以一畫之法，乃自我立”這句話里的“所以”不能按現(xiàn)代漢語的意思理解為“因為……所以”的“所以”。這一句不能和上面的幾句話連讀，應(yīng)該理解為：所用來以“一畫”構(gòu)成（畫出）萬物的法則，那是由我確立的。換個說法，就是眾有、萬象是由一畫構(gòu)成的，而一畫如何構(gòu)成畫面形象的法則是畫家自己確立的。再換個說法，每一件創(chuàng)造性的作品如何運用“一畫”造型都有自身的法則，這個法則只能是畫家自己確立的。（重要的事情說三遍）

這對畫家來說應(yīng)該是很好理解的，主要有兩個層次的意思。第一，因為在創(chuàng)作中，畫家的“一畫”具有自己的特性，如何以自己的“一畫”去畫出萬物，那只能由畫家自己做主。每一位杰出的畫家都要錘煉出自己的“一畫”，都有自己的一套功夫和法則，因此“所以一畫之法，乃自我立”。第二，每創(chuàng)作一件具體的作品，都是“以無法生有法，以有法貫眾法”的過程。每畫一件創(chuàng)造性的作品，都不能照搬別人甚至自己的其他作品的成法，如何運用“一畫”去寫形、構(gòu)圖都有其獨特的法則，這才是真正的創(chuàng)作。所以每畫一件創(chuàng)造性的作品都是一次“所以一畫之法，乃自我立”。

畫家立一畫之法，是從無法的混沌狀態(tài)而創(chuàng)立自家的法則，一幅畫開始時是一張白紙（或絹），如果創(chuàng)作不循舊例而自立法則，那就是“以無法生有法”。所立之法卻是貫通、會通眾法的，這即是“以有法貫眾法”。“眾法”一方面是其他畫家的所立的法則，那么“以有法貫眾法”就是以自立之法貫通其他畫家之法、也包括畫家自己以前的經(jīng)驗和方法。另一方面，“眾法”也是自然萬物的法則、物之為物的道理，那么“以有法貫眾法”就是自立之法必須建立在對萬物之理的理解會通之上。從下文看，石濤所講的“眾法”更為強調(diào)后者。所以石濤接著說：

夫畫者，從于心者也。山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓臺之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也。

畫畫，是依據(jù)畫家的心思（思想、意識、情感）而畫出來的。但畫家的心不能空無一物，而必須深入理解萬物的道理、特性，山川人物、鳥獸草木、池榭樓臺等都必須深入理解它們的特性和物理，不然就無法確立一畫之法，也不能理解一畫之法的根本法則——“終未得一畫之洪規(guī)”。所以，雖然說“畫從于心”但心卻須透徹理解萬物之理，由此才能夠確立一畫之法。

黃山圖冊

石濤的每一作品都有自身之法

行遠登高，悉起膚寸。此一畫收盡鴻濛之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。人能以一畫具體而微，意明筆透。

走得再遠、登得再高也必須從近處做起，這里石濤進一步講解一畫與億萬萬筆墨的關(guān)系，理解了這個關(guān)系，也就明白畫家正是用這個“一畫”衍化出億萬萬筆墨，由此畫出自然萬物，“具體而微”將自然萬物縮小畫在紙絹上，清晰表達畫家的思想、情感。而要做到這個境界，就必須手腕虛靈。

聽泉圖

腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。動之以旋，潤之以轉(zhuǎn)，居之以曠。出如截，入如揭。能圓能方，能直能曲，能上能下。左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜，如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫發(fā)強也。用無不神而法無不貫也，理無不入而態(tài)無不盡也。信手一揮，山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓臺，取形用勢，寫生揣意，運情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心之用。

這一段石濤描述的就是畫畫的過程，有繪畫藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗的畫家一看就明白。理解了一畫的功能、萬物生成的道理，能以虛靈的手腕畫出變幻無窮、自然生動的“一畫”，就能像造化生成萬物一樣自然而然畫出畫家心中的萬物，以致人們看到的好像是自然生成的畫面，像水往下流，火向上燃燒一樣自然而然，這作品雖然是畫家畫的卻看不出人工的痕跡。人們被生動自然的畫面所吸引，而不理會它是如何畫出來的。

就像有人問巴爾扎克小說是怎么寫出來的，他說是一個字一個字寫出來的。石濤的一畫論說的也是這個道理，畫中的萬物是一畫一畫地畫出來的，這“一畫”包含著他繪畫創(chuàng)作實踐和繪畫思想的要義，畫家的“一畫”也蘊含他的藝術(shù)基因。一個畫家形成了具有自家面貌的“一畫”，那他所畫的造型、構(gòu)圖、色彩都要與這個富有特色的“一畫”相適應(yīng)，畫家的一畫決定了畫家的個性、風格、修為。所以說：

蓋自太樸散而一畫之法立矣，一畫之法立而萬物著矣。我故曰：“吾道一以貫之。”

以上這句話說的是從混沌之中確立一畫之法，一畫之法確立之后就可以畫出萬物，萬物就在白紙上顯形了。所以，我的繪畫之道用一句話（一個詞語）來說，就是一畫之法。

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