學者蕭建民在他的《陳曼生研究》著作中，綜合前人的論證形成阿曼陀室的考證如下：

＂阿曼陀室”此室號歷年來爭議不斷，如今逐步形成三種不同的結(jié)論：一為陳曼生的室名；二為楊彭年的室名；三為陳曼生、楊彭年共用室名。筆者通過多方考證認為，“阿曼陀室”為陳曼生在主溧陽縣宰期間，為紫砂藝人楊彭年、楊鳳年一家眷屬所辟的工作室。主要從事設計制作紫砂壺，為其吏治服務?！鞍⒙邮摇笨此茷楣灿檬颐?，實則為陳曼生“桑連理館”內(nèi)另辟一室，故為陳曼生室名最確。

　　1、“阿曼陀室”室名的命名為典型的陳曼生命名風格。陳曼生及門下賓客多事奉佛教。最早見于“曼陀羅”一詞，源自陳曼生題《程六堯文題女史徐蘭韞詩草后，更索挽章，復作長歌貽之》詩，中有“曼陀羅花拾不得”之句。

　　曼陀羅花，釋名風茄兒，山茄子。華嚴經(jīng)言，佛說法時，天雨曼陀羅花，又道家北斗有陀羅室，使者手執(zhí)此花，故后人因以名?；恿_，梵言雜色也。

2、陳曼生好友郭麐，號頻伽，其“頻伽”一詞也源自佛教。

　　“頻伽”源自“迦陵頻伽”一詞，是梵文Kalavinka的音譯。因其聲音美妙動聽，婉轉(zhuǎn)如歌，故又名美音鳥?！痘墼芬袅x》云：“迦陵頻伽，此云美音鳥，或云妙音鳥。此鳥本出雪山，在殼中即能鳴。其音和雅，聽者無厭?！?/span>

2、“阿曼陀室”其中的“曼”與陳曼生的別號有關(guān)，暗喻陳曼生為“阿曼陀室”的真正主人，而“阿曼陀”源自梵文Mandala音譯而來，包涵著“眾神聚會之所”的意思。這點完全像阮元的“詁經(jīng)精舍”。曾燠的“題襟館”，是主人為賓朋幕僚所辟雅集之所，為當時社會流行的一種作法。

　　3、“阿曼陀室”匾額可以肯定為陳曼生所題。從《前塵夢影錄》記載可知，作者徐康與陳曼生為同一時代之人，雖然《前塵夢影錄》為徐康晚年憑記憶而錄，甚至將陳曼生宰溧陽說成了宰荊溪，這都是很正常的事情。如嘉慶二十一年(1816年)，陳曼生與陳文述互通手札中，有制府記憶失誤之處。?制府誤記溧陽為常熟。

　　時人如此，何況后人。但“阿曼陀室”畢竟流傳有序，匾額由得高望重的人來題，也是理所當然。

　　4、楊彭年、楊鳳年均是陳曼生幕中之人，不是對等的合作伙伴。按照乾嘉時期的社會風俗，還是普遍存在明顯的等級差別，定論為“阿曼陀室”是楊彭年的室名，顯然沒有道理可循。而陳曼生選擇楊彭年、楊鳳年主要原因是看重他們的制壺手藝。徐康《前塵夢影錄》中記載：“良工楊彭年，善制砂壺，創(chuàng)為捏嘴不用模子，雖隨意制成，亦有天然之致。一門眷屬，并工此技?！边@也符合陳曼生的壺藝要求。

5、陳曼生在溧陽縣署形成了自己的文化藝術(shù)圈，招集了當時頂級的藝術(shù)家如改琦、錢杜、江聽香、郭麐、鈕樹玉、汪鴻、屠倬、沈容、查梅史、高日浚、朱理等人，并繪制《桑連理館主客圖》、《靈芬仙館圖》等多圖，唯獨沒有繪制《阿曼陀室圖》。原因是多方面的，有經(jīng)濟的考慮成分，也有政治上的顧慮。

　　陳曼生為官清廉，家無余財，當時清政府經(jīng)濟出現(xiàn)了嚴重的倒退，財政支出捉襟見肘，催科之事，尚需東挪西湊，加上陳曼生到任不久，趕上溧陽百年不遇的干旱，江南江北滿是饑民，人民的生存條件惡化。陳曼生朋友又多，時有往來，經(jīng)濟上肯定令陳曼生頭痛，稍不留神就有可能被人參劾，輕者失官，重者丟命。何況陳曼生在官場上經(jīng)歷過多年的風風雨雨，那彥成、鐵保等人的前車之鑒，想必讓陳曼生心有余悸。陳曼生在“桑連理館”內(nèi)辟“阿曼陀室”，身為地方父母官，另辟偏室，生財有道，本身就是一件不光彩的事，不能擺到臺面上來大肆宣揚也在情理之中。

　　嘉慶二十五年(1820年)，陳曼生離開溧陽已經(jīng)四年，這時候才刻“阿曼陀室主人”印?！爸魅恕币辉~，意為主體，即財物或權(quán)力的支配者。表明陳曼生首度承認自已為“阿曼陀室”真正的主人。

　　6、至于“阿曼陀室”共用室名之說。陳曼生離開溧陽后，楊彭年、楊鳳年隨之離開溧陽。至于楊彭年、楊鳳年為維持家眷屬生計，照舊打出“阿曼陀室”這一品牌來制作紫砂壺，分析陳曼生的為人處事，也不會過分地橫加阻攔，草率地將匾額、印信帶走，斷楊彭年、楊鳳年一家眷屬的生計，更不排除繼續(xù)合作的可能性。只是就藝術(shù)而言，楊彭年、楊鳳年依照《陶冶性靈》反復制作“曼生壺”，其銘文創(chuàng)作、鐫刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無法與真正意義上的“曼生壺”同日而語。從目前幾把傳世的“曼生壺”上來看，出現(xiàn)多枚“阿曼陀室”印鑒，不排除后世之人好事之作。? 

我認為：蕭先生對阿曼陀室的立論差強人意，結(jié)論離真相頗遠．

1、他認為＂阿曼陀室＂是典型的陳曼生命名風格，這不對。陳鴻壽，字曼生；清代儒、釋佛教融合的深入沒錯，這和曼生名字或有關(guān)系，但這名和字不是他自己起的，而且他父親或爺爺起的；同樣郭??字頻伽的名字也不會是郭??自己起；

2、錢塘是吳語系中心地帶，古吳語在稱呼小孩或可愛的小動物時，后綴往往為＂陀＂比如＂貓ning（幼小意）陀＂、＂小林陀＂，＂陀＂字是個昵稱后綴；阿曼，是長輩親友的愛稱，現(xiàn)在仍然流行；比如我的同學＂阿彬＂、＂阿利＂等；阿曼陀，是親友稱呼小曼生的愛稱，在他幼小的里代表的是愛。

3、成年后的陳鴻壽，對這份親情記憶是深刻的，將書齋命名為＂阿曼陀室＂，是多么溫馨的記念！這個齋號較早就可能有，但應不是廣為人知；不同于后來師友唱和時用的＂桑連理館＂＂種榆仙館＂＂連理雙桂樹樓＂等。

4、當縣令后，紫砂制作買賣是業(yè)余賺取生活費的手段，確實太窮了，這在他后來和瀚筠信札有印證：＂弟半年來庽中耗費僅未盈千，舊雨沓來，萬難膜視，有來而即去者，有久羈扵此者，浦上盡屬新知，稱貸頗覺厚顏，牙根咬定不輕向人啟齒，亦復鐵鐵錚錚，有疑我本系素對者，不知暗中之苦累，惟知己如吾兄乃深鑒其底也，意中正極躊躇，意外忽然闊綽，益信飲啄真有前定矣…＂窮是他的常態(tài)，做生意倒賣字畫、刻印、開壺店能夠解決實際問題。為了避嫌，＂阿曼陀室＂主要用于紫砂茶具，其他主要是信札有使用痕跡；當然年代久遠，歷經(jīng)兵燹，作品存世不及其創(chuàng)作千一，很難斷定他沒在其他場合使用過。

5、離開溧陽后，用于紫砂的印還是楊彭年使用沒疑問，但書齋正印是帶到淮安河海防同知任上的，給瀚筠的信正是這一階段寫的，用的是這方印。并刻有＂阿曼陀室主人＂印。