略論中國哲學(xué)對西方哲學(xué)的超越

翻開哲學(xué)教材，我們看到的就是哲學(xué)的根本問題：什么是第一性問題？是物質(zhì)第一性或者是意識第一性？這是唯物主義和唯心主義的區(qū)別。

將哲學(xué)區(qū)分為唯物和唯心兩大派別源于西方的思維習(xí)慣。西方人的思維習(xí)慣就是二元對立，不是對就是錯，天堂與地獄、敵人與朋友、善與惡、理性與感性、……種種的思維習(xí)慣，致使西方哲學(xué)將哲學(xué)區(qū)分為微信和唯物兩大對立門派。

在有神論的西方世界，他們認為世界一切都是神創(chuàng)造的，只有神才具有將物質(zhì)與意識統(tǒng)一的可能。

在無神論的中國學(xué)習(xí)西方哲學(xué)就容易產(chǎn)生困惑，物質(zhì)與意識對立，那么除此之外還有沒有涵蓋意識與物質(zhì)，將物質(zhì)與意識統(tǒng)一的哲學(xué)理念呢？西方哲學(xué)里是沒有這樣的哲學(xué)理念的。

但是，中國的一個哲學(xué)理念“氣”卻具備將物質(zhì)與意識統(tǒng)一，涵蓋物質(zhì)與意識的功能。（氣的具體定義與含義下回寫文章專門說明）。鬼谷子《陰符經(jīng)七術(shù)》說：“命之機在于氣，氣之機在于心”（這是氣功修煉與健身的要訣），命是物質(zhì)的，心是意識的，將物質(zhì)與意識完全涵蓋，這是最容易理解的例子。還有，“其大無外，其小無內(nèi)”（《管子·心術(shù)上》），也就是說，管子定義氣的宏大乃是無限大，它的精微乃是無限小；莊子定義的氣為“六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體”（《莊子·知北游》），一切都是“氣”所化生，所以一切都不出“氣”之范圍。天有天氣，地有地氣，人有人氣，一切皆有氣。連同“運”轉(zhuǎn)程序都有氣數(shù)，也即周期。

在哲學(xué)基本釋義層面上看，“氣”的理念具有西方“神”概念所具有的涵蓋物質(zhì)與意識兩方面相同的功能。因此氣這樣的哲學(xué)理念超越西方哲學(xué)。

第二個方面，西方哲學(xué)基于數(shù)學(xué)式的邏輯推理，而邏輯推理則需要從最基本的概念起進行推理。在十九世紀西方哲學(xué)界，發(fā)現(xiàn)問題了。他們發(fā)現(xiàn)邏輯的最基礎(chǔ)很難定義，也即最基本的概念很難定義。就是說即使是數(shù)學(xué)上最簡單的自然數(shù)1都是難以精確定義的。最基礎(chǔ)的都沒有，那么怎么在進行推理？這就是西方哲學(xué)的困境。

例如一張椅子它由一些木頭組成，而木頭又由眾多的纖維組成，而纖維又是由有機分子組成，有機分子又是由不同的原子組成。即使面對自然界最簡單的物質(zhì)氫氣都難以定義“一”，因為氫分子由兩個原子組成，而氫原子又由電子和質(zhì)子組成，在推究還能到中微子、以至到超玄的結(jié)構(gòu)。這就是西方哲學(xué)界的“哲學(xué)丑聞”。

邏輯除了被發(fā)現(xiàn)無基本概念定義之后，人們又發(fā)現(xiàn)了邏輯悖論。后來羅素經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)邏輯悖論的出現(xiàn)是因為語言的主謂語結(jié)構(gòu)問題，在進行推理時助威結(jié)構(gòu)的調(diào)換導(dǎo)致出現(xiàn)悖論。因此羅素研究之后為了解決這個問題與德國數(shù)學(xué)家弗雷德共同發(fā)明了數(shù)理邏輯。羅素用數(shù)理邏輯來替代主謂結(jié)構(gòu)推理，解決了邏輯悖論問題。羅素數(shù)理模式最典型的格式就是“2+2=4”。 即使是“2+2=4”這樣被哲學(xué)家羅素經(jīng)常舉例的例子，也難以真確，不能夠成為真理。兩個蘋果加兩個蘋果就是四個蘋果?？墒莾蓚€人加兩個人就不一定是四個人，這里還需要時間或其他的條件加以限制等式才能成立，要不然就會出現(xiàn)兩個人加兩個人生多少個人的問題；還會出現(xiàn)人與人爭斗仇殺減少人數(shù)的問題。因此看上去明白無誤的真理卻不是真理。還有我們平常經(jīng)常有的概念：明天太陽會再出現(xiàn)?？墒且膊皇钦胬?，因為在南極或在北極都有可能出現(xiàn)明天看不見太陽的情況，因此也不是真理。

再看中國哲學(xué)關(guān)于“一”的定義：“視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者其上不攸，其下不忽，尋尋兮不可名也，復(fù)歸無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。隨之而不見其后，迎著而不見其首?！保ā兜赖陆?jīng)》14篇）。 “昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正?！保ā兜赖陆?jīng)》39篇）。 “天下之物生于有，生于無。”“道生于一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣為和。”《道德經(jīng)》41篇。

而且，“定義不能精確，推理不能精確，也因此難以有精確的定論”這樣的認識，中國人的祖先早以了然于胸，因此“道可道，非常道。名可名，非常名”老子《道德經(jīng)》就出現(xiàn)了這樣的理念。它說明了規(guī)律與實質(zhì)性的真理難以精確描述出來，而且真理會隨時間和事物變化而變化。

在邏輯推理與真理認識上面，中國哲學(xué)也是超越西方哲學(xué)。