書法與圍棋的的三個(gè)共通點(diǎn)：源流、追求、回歸。
　

 　
　　一、書法與圍棋源流的共通
　　
　　圍棋的起源，可謂古老?！妒辣尽ぷ髌酚涊d:“堯造圍棋”。晉朝張華《博物志》也說:“堯造圍棋以教子丹朱?！贝呵飸?zhàn)國時(shí).圍棋已經(jīng)很流行?！墩撜Z·陽貨》勢(shì)孔子言“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已”?！蹲髠鳌は骞迥辍份d:“今寧子視君不如弈棋，其可以免乎?弈者舉棋不定，不勝其料，而況置君而弗定乎，必不免矣?！睉?zhàn)國時(shí)的弈秋，可以說是史有明載的第一圍棋高手，孟子稱之為“通國之善弈者也”((孟子·告子》)。圍棋與(易經(jīng))的原理相通?！兑捉?jīng)》從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中抽象出的“陰”與“陽”兩個(gè)墓本范疇。其中“陽”代表積極、剛強(qiáng)、進(jìn)取;“陰”則意味著消極、柔弱退守，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，既相反又相成，在交互作用中衍生出復(fù)雜而有序的大千世界。圍棋以黑白兩色棋子為基本元素，以方圓為蕃本造型，在縱橫十九路的小小棋盤上，相依并存，一如“陰陽”之道衍生萬物一樣，蘊(yùn)藏著無窮的可能性，演化出難以數(shù)計(jì)的復(fù)雜棋局，以至干“有星辰分布之序，有風(fēng)雷變化之機(jī)”。宋代人所作的《棋經(jīng)》明確指出:“枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。”因此，我們認(rèn)為圍棋的思想源頭很可能來自《易經(jīng)》。
　　
　　書法作為我國歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)是與漢字的歷史緊密的聯(lián)結(jié)在一起。書法以漢字造型為基礎(chǔ)，探素書法的源頭必然要關(guān)注漢字的起源?！兑捉?jīng)》記有“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。(尚書·序》中說:“古者，伏羲氏之王天下也.始畫八卦，造書契以代結(jié)繩，由是文籍生焉”，《荀子·解蔽篇》也說:“好書者眾矣，而倉領(lǐng)獨(dú)傳，始作書契，以代結(jié)繩”。漢字的歷史是古老的，從我國考古實(shí)物看，我國最早的文字從山東大墳口仰韶文化陶器上的刻劃記號(hào)算起.距今已有四、五千年的歷史。最初的漢字是象形文字.而象形文字則是先人對(duì)客觀自然的最樸素的直觀。
　　
　　由上所述，可見圍棋與書法在源流上是共通的，華夏先民認(rèn)為客觀自然有其自身的價(jià)值。自然本身就是“天道”。故歷來棋壇圣手、書中高人常以對(duì)客觀自然的直觀，棋藝書藝才入“化境”?！掇睦碇笟w序》記述了清代大國手施定庵的一則故事。施定庵幼入塾學(xué)，工詩善琴，尤善下棋，其棋路精密細(xì)膩，棋風(fēng)穩(wěn)重，青年時(shí)期已在弈林嶄麟頭角，聲名日隆，但棋藝始終沒有達(dá)到護(hù)火純青之境。雍正十年，施與棋壇元老梁魏今同游視山，但見山下泉水泊泊，縈回蕩漾，不覺興趣盎然，心曠神怡。梁見狀，意味深長地對(duì)施說:“棄棋當(dāng)如流泉，行平當(dāng)行，止應(yīng)當(dāng)止，任其自然而與物無爭，這才是棄之化境?！贝搜砸怀?，于施定庵如當(dāng)頭棒喝，頓悟“百工造極，咸出自然”，自此以后，施定庵棋藝大進(jìn)，遂成一代國手。而唐人陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》亦明此理。懷素與顏真卿一起交流草書創(chuàng)作的體會(huì)，顏問:“法師您也有自己的心得嗎?”懷素道:“我觀察夏天的云層變幻無窮，像奇峰起伏，就常常取法于它?！忠婇_裂的墻壁的紋路，每一道都是那么的自然?！鳖佊謫?“比起屋漏痕怎樣?”懷素一聽立即起身，握住頗真卿的手說:“公得到書法的神位了。”此類逸事，書壇、棋壇比比皆是，皆因書理、棋理共通于自然，故書法與棋藝相通。
　　
　　二、書法與圍棋追求的共通
　　
　　圍棋與書法滲透在傳統(tǒng)的中國文人生活中，小至修身養(yǎng)性，大到治國平天下的理想。古之“君子”似有容盡古今之變，通曉天人之際的追求，這也體現(xiàn)在他們的棋道中。圍棋作為中國特有的競技活動(dòng)，在勝負(fù)觀上卻別具一格。三國時(shí)期魏人邯鄲淳在《藝經(jīng)·棋品》中將棋藝分為“九品”:“一曰人神，二曰坐照，三日具體，四曰通幽，五日用智，六曰小巧，七日斗力，八曰若愚，九日守拙?！逼寰值膭儇?fù)不再重要，而棋藝的最高境界在“入神”，棋藝高低已無關(guān)緊要，而是“對(duì)坐如昊越，棋手如壺隱”，弈者對(duì)抨而坐，棋盤就成了一個(gè)小世界，運(yùn)子布局，猶演自然之道，進(jìn)退攻防，如明自身之心?！熬印眰儗?duì)天道的體會(huì)不同，他們的棋道便有異。儒者追求“中庸之道”，孔子曰:“君子無所爭。必也射乎?揖讓而升，下而飲，其爭也君子”?！吨杏埂份d“不偏之謂中，為易之謂庸。中者.天下之正道，庸者，天下之定理”，濡者棋道便講究行棋“外圓內(nèi)方”，“攻守兼顧”，“張馳有度”，“闊不可太硫，密不可太促”，“投棋勿逼，逼則使彼實(shí)而我虛，虛則易攻，實(shí)則難破”等等無不暗合《中庸》之精義。道家講究“無為而無不為”，“天地與我并生，萬物與我為一”，道者棋術(shù)便遵循“制勝無奇不在爭，勸君動(dòng)也何如靜”，“邇來息機(jī)心 ,劍手對(duì)空抨”等等。行棋之中，世事滄桑，人生真諦，乃至治國方略，無不濃縮于方寸之中。故漢班固在《弈旨》中說圍棋:“上有天地之象，次有帝王之治.中有五葫之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備。”
　　
　　書法藝術(shù)也同樣融入了“君子”追求“天道”的歷史長河中。君子在借書求道的不同時(shí)期也表現(xiàn)出了不同階段的人生追求之理想，安邦治國之謀略。故有漢人尚氣，魏人尚韻，南北朝尚神，隋唐尚法，宋人尚意，元人尚態(tài).明人尚趣，清人尚樸之說。歷來“書論”都離不開“人論”，他們?cè)谡摃ǖ耐瑫r(shí)也在論人性。漢代楊雄在《法言·問神》中說:“言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣，聲畫者，君子小人所以動(dòng)乎情!”李世民在《指意》中認(rèn)為:“字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度。以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健……用鋒芒不如沖和之氣?！睆垜循彙稌鴶嘈颉贰爸寥舻掷惫牵远探亻L，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過匡王之節(jié)也，矩折規(guī)轉(zhuǎn)，卻密就硫，有似夫孝子承順懊終追遠(yuǎn)之心也;耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫招人行藏知進(jìn)退之行也。”書法已隱喻了“君子”修身養(yǎng)性之法則.洞察人性之津梁，極至為治國乎天之門徑。所以明代項(xiàng)穆在《書法雅言》中言:“然書之作也，帝王之經(jīng)論，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭?故書之為功，同流天地，冀衛(wèi)教經(jīng)者也?！?br>　　
　　可見，正是歷代“君子”對(duì)“天人合一”的追求，才不斷豐富發(fā)展著書法、圍棋的文化愈蘊(yùn)，同時(shí)也以不同層面滿足著他們各自不同的人生迫求。
　　
　　三、書法與圍棋回歸之共通
　　
　　盡管歷代君子一直執(zhí)著地迫求“天人合一”的最高境界，但是他們也清醒地認(rèn)識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)之間難以消除的距離。于是君子們渴望一種超越，窮棋道、書道以致天道，而后棋道書道便成了天道的化身，邏輯意義上就等于天道。但“君子”們不可真正擺脫物質(zhì)的世界，或遇太平盛世，或逢山河破碎;或聞喜張狂，或見悲遁世。君子希求天道的外化，命物而不命于物，天道便回歸于棋道、書道……成了他們的精神家園，進(jìn)而指導(dǎo)其行為，借書道棋道以命“人道”、“國道”。
　　
　　唐太宗李世民，文韜武略兼?zhèn)洌鏊迥┝麟x之亂世，啟貞觀、開元盛世之業(yè)，使有唐一代為世界文明之中心。唐太宗喜好圍棋，史有記載?！都t拂記》記載李世民棋盤定天下卻頗有喻義，文中言隋末草莽英雄虹髯客欲與秦王李世民爭天下，喬裝布衣棋手與秦王對(duì)弈，二人對(duì)局時(shí)虹髯客拿起棋子，在棋盤的四星位上連擺四子，說:“四子占四方，”咄咄通人，秦王在棋盤中央沉靜從容的落下一子言:“一子定乾坤?！彪m此一子，卻有排山倒海之勢(shì)，蟲L髯客推抨認(rèn)輸.干是打消了與秦王爭天下的念頭。此雖野史雜談，不足為信.但也有由棋道知“國道”之意。至于以棋道來衡人道一事，更是繁多?！赌鲜贰ね跚G傳》云，劉宗時(shí)的王荊，是著名才子，因得罪于宋明帝，被賜毒酒自盡，使臣送來救書時(shí)，王IN正同客人下棋，他讀完敇書后，神色依然不變.與棋友繼續(xù)為局上的一處劫爭絞盡腦汁。直至局終，才告棋友“此酒不可相勸”，一飲而畢?？芍^棋道盡于人道，千古之下擾為之動(dòng)容。
　　
　　北宋名相王安石，治“荊公新學(xué)”，開“變法新政”，整史治，富社會(huì)，在中國歷史上有其獨(dú)特地位。王安石亦為一名書法家，他作行書多用淡基疾書，往往只求達(dá)其辭而已，然宋代書論家卻給他的書法以極高的評(píng)價(jià)。《宣和書諾》謂之:“得晉宋人用筆法，美而不燒.秀而不枯瘁，自是一世翰且之英雄”，“胸次有大過人者，故筆端造次便見不凡?！蓖醢彩苍S從書道悟到治國之道，故才有如此“英雄”的胸襟，大刀闊斧推行其新政。唐代著名書家頗真卿善楷書行草，尤其楷書獨(dú)具特色，卓然為一大家，書壇素有“顏筋柳骨”之稱.歐陽修《集古錄》稱其書“斯人忠義.出于天性.故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺拔奇?zhèn)ィ兴破錇槿恕?，朱長文《續(xù)斷論》稱:“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也……”其由書道悟人道，忠君愛國，直言診諫，不畏權(quán)臣，忠肝義膽，終以身殉國?？芍^由書道悟人道，由人道體天道。
　　
　　歷史上兼通書棋者很多，上至帝王將相，下至遷客騷人。梁武帝蕭衍即善于書法、書論，又精于棋技、品棋，他撰有《棋品》、《棋法》、《圍棋斌》等多種棋論，其書論在書法史上也有重要地位。中唐詩人杜牧不但工于詩，而且善書精棄，在《送圍棋五逢》中有“五子紋揪一路饒，最宜擁雨竹蕭蕭”的談棋佳句，其書法后人評(píng)價(jià)頗高。
　　
　　宋代愛國志士陸游，不但是詩人、書法家，而且酷愛圍棋，在他的詩作中，吟味圍棋的相當(dāng)多，如“茶爐煙起知高興，棋子聲硫識(shí)苦心”;“疏雨池塘魚避釣，曉鶯有戶客爭棋”等。明代風(fēng)流才子唐寅，不但詩、書、畫皆工，而且也酷愛圍棋.他在(題畫詩四首(其二))中曾寫道:“日長來此消閑興.一局揪棋對(duì)手敲。”在《閑中歌》中，他曾發(fā)出過這樣的感嘆:“眼前宮貴一抨棋，身后功名半張紙?！?br>　　
　　時(shí)至今日，書法與圍棋，已眺出“君子”特有的禁錮，融入普通百姓之中，追今撫昔.玩味體會(huì)，中國傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力和底蘊(yùn)，對(duì)提高全民族的文化素質(zhì)，重振華夏文明的雄風(fēng)，確有意義。