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九十一、續(xù)入藏諸賢著述 從古時(shí)候到現(xiàn)在中國(guó)本土著述加入藏經(jīng)的，都是依照經(jīng)論入藏的成規(guī)格式，外國(guó)僧人多少，漢地僧人多少，通曉佛法的官員多少，大家聚在一起共同商議。其中有應(yīng)當(dāng)加入而沒(méi)有被加入的，就是元代天目山高峰原妙禪師的語(yǔ)錄，本朝初年梵琦楚石禪師的語(yǔ)錄，都是寶藏中的珍貴遺產(chǎn)啊。近幾年又有四十多件著述加入藏經(jīng)，但二位禪師的語(yǔ)錄，依然是遺留在藏經(jīng)外。有的不是必須加入的反倒加入了，那是一兩個(gè)當(dāng)時(shí)的僧人與一兩個(gè)中等官員自己草率決定的，而高明的人是不參與他們的事了，可嘆?。√炫_(tái)宗禪師的種種著述，拖延百年后才得加入藏經(jīng)，難道是時(shí)節(jié)因緣造成的嗎？以后再有人討論加入藏經(jīng)的，二位禪師的語(yǔ)錄是最急切要考慮的，特意說(shuō)明一下。 九十二、南岳天臺(tái)自言 南岳天臺(tái)宗的慧思、智者二位大師，都說(shuō)“我因?yàn)榻y(tǒng)領(lǐng)大眾，損害自己的修行而利益他人”，一位只是證到鐵輪果位，一位只是登上圓教五品果位，是方便的話呢，還是真實(shí)的話呢？我覺(jué)得方便與真實(shí)不是后來(lái)的學(xué)人所能測(cè)度的，但對(duì)于今天的人，先不要問(wèn)方便，就姑且當(dāng)作真實(shí)來(lái)討論，那么圣賢先師尚且如此，何況凡夫呢？而轉(zhuǎn)增精進(jìn)，不只是二位大師這樣做，古人對(duì)待自己都是這樣做的。有的說(shuō)“我離開(kāi)師父太早，沒(méi)有能完全領(lǐng)悟師父的妙法”；有的說(shuō)“我較早住持寺院忙于事物，沒(méi)有達(dá)到較高境界”，他們的慎重都是這樣一類的。況且天臺(tái)宗的大師所處位置還達(dá)不到十信位，今天的人就算是大悟，問(wèn)他成就的品位，若是果然入住，應(yīng)該能“八相成道”呢？還是寧可自己招致“妄言證圣的大罪”呢？孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)什么都懂的?！庇终f(shuō)：“若說(shuō)我是圣與仁，那我是不敢承當(dāng)?shù)??！庇终f(shuō)：“我有知識(shí)嗎？沒(méi)有知識(shí)啊?！边@也是二位大師的用意了，那些自以為是，高居老師的位置上，大言不慚的人，難道超越二位大師之上了嗎？可怕的罪過(guò)。 九十三、道譏釋（一） 有道人告我說(shuō)：“我們是帶冠帽簪子的，你們是剃頭削發(fā)的，而剃頭削發(fā)的人，應(yīng)該遠(yuǎn)離世間斷絕俗緣，卻怎么排著隊(duì)長(zhǎng)途遠(yuǎn)行到處募捐化緣的，很少遇見(jiàn)是道家的人而常見(jiàn)的是佛家的人呢？有的手持化緣的簿子，形象如土地神前面的判官；有的敲木魚(yú)唱著歌，同時(shí)談?wù)f因緣形象如盲樂(lè)師；有的抬著菩薩像神像而鼓樂(lè)喧天，奉勸贊揚(yáng)施舍的行為形象如職業(yè)歌手；有的拿著半片銅鐃，而用竹筷敲打，形象如小孩子游戲：有的拖著數(shù)十百斤重的鐵鏈形象如罪人；有的舉石頭擊打自己的身體形象如含恨訴冤的人；有的端正執(zhí)香，沿途禮拜，挨家挨戶，形象如居民負(fù)責(zé)人查戶口；這些對(duì)清靜修行法門有染污嗎？”我沒(méi)有辦法回應(yīng)，慢慢地對(duì)他說(shuō)：“募捐化緣也有不同等級(jí)的，有不合理的，有合理的，有因正果正的，有不計(jì)因果的，不可以一概譏諷啊?！钡悄欠N不注重修行，而專門追求名聞利養(yǎng)的，最為可恨了，因此記下來(lái)，愿互相提醒共同注意。 九十四、道譏釋（二） 道人又說(shuō)：“道教的宮、觀、道院，以及那些神廟，都是我們居住的場(chǎng)所，卻怎么有很多僧眾住在里面，而很少見(jiàn)到道士們住佛寺院？本來(lái)歸依佛的應(yīng)該住寺院，歸依道的應(yīng)該住宮觀院廟，如今被僧人居住了，是要?dú)w依道教的三清、天尊、真人、神仙嗎？或者是要奪取占有我道教的產(chǎn)業(yè)嗎？”他的話有道理，我沒(méi)有辦法回應(yīng)，慢慢地說(shuō)：“杭州韜光寺，是靈隱山的古寺，為什么道士們居住呢？”道人說(shuō)：“那些是在家修習(xí)道教的人住的，帶冠帽簪子的人不去參與，況且有一位剃度的僧人住持呢。”他的話有道理，我又無(wú)話可說(shuō)。噫！今天的出家僧人，或者寄居大寺院，或者隱居小寺廟，或者依巖洞為住所，或者靠大樹(shù)結(jié)茅棚，哪里不可以安住，而非要依附他們羽衣道士還以為自己是房東啊！ 九十五、出家利益 古大德說(shuō)：“最勝兒，出家好。”俗語(yǔ)也常說(shuō)：“一子出家，九族生天?！边@是贊嘆出家，而沒(méi)有說(shuō)明出家有什么利益啊。難道說(shuō)不耕耘不紡織，而自然有吃穿就是利益嗎？難道說(shuō)不買房子不租房子，而自然有安居就是利益嗎？難道說(shuō)帝王大臣的護(hù)持，信徒施主的恭敬，上不被官府使喚，下不被民眾干擾，而自然有清閑安樂(lè)就是利益嗎？古時(shí)候有偈語(yǔ)說(shuō)：“施主一粒米，大似須彌山，若還不了道，披毛帶角還?！庇终f(shuō)：“以后閻王老子找你算飯錢，看你怎么抵賴?！边@是出家人將來(lái)的大隱患，何況利益呢？所謂出家的利益，以破煩惱，斷無(wú)明，得無(wú)生法忍，出離生死苦，才是天上人間最殊勝的利益，并且父母家族都受到恩惠啊。不然，就算是富到有千箱財(cái)物的積累，貴到能做七個(gè)皇帝的老師，又有什么利益？我實(shí)在是非常的憂懼，所以告訴有同樣業(yè)務(wù)的人。 九十六、世俗許愿 世間的人祈求有兒子繼承，祈求壽命延長(zhǎng)，祈求消除疾病，祈求解免災(zāi)難，祈求考取功名，祈求安定家宅，祈求增益資財(cái)，如此等等。第一不可以許下宰殺牲畜的愿，這叫惡愿，有業(yè)力沒(méi)有功德，縱然是滿足心愿，不過(guò)是美好一時(shí)，苦報(bào)還在后面。以及許愿供袍供幡，許愿修造殿堂，許愿置辦供器，雖然與前面說(shuō)的殺生祭祀不同，但是大悲平等叫做佛，正直不偏叫做神，哪有因賄賂而降福的道理呢？縱然是滿足心愿，也是本人命中所有，不是許愿的結(jié)果。根據(jù)善有善報(bào)的道理而論，只有廣作善事才是。忠于國(guó)家，孝敬雙親，憐貧愛(ài)老，救災(zāi)恤苦，戒殺放生，各種各樣的陰德，各種各樣的方便，隨著自己的能力，都努力去實(shí)行，因行善的功德所感招，理所必然降下祥瑞。如果不能滿足心愿，那就算作是天命注定，認(rèn)為是過(guò)去世的因緣，不怨天不尤人，更加的行善而不退悔。 九十七、出世間大孝 世間的孝有三種，出世間的孝只有一種。世間的孝，一是承歡笑穿彩衣，用美食供養(yǎng)父母；二是考中科舉做官，用功名榮耀父母；三是修養(yǎng)品德勉勵(lì)行為，成圣成賢彰顯父母；這三種是世間所謂的孝了。出世間的孝，則是勸父母吃素戒殺，奉行佛教，一心念佛，求生凈土，永遠(yuǎn)脫離胎生、卵生、濕生、化生等四生，長(zhǎng)久告別天、阿修羅、人、畜、鬼、地獄等六趣，西方蓮花托生，親近阿彌陀佛，得到不退轉(zhuǎn)境界，做為人家的子女報(bào)父母恩，這是最大的孝。我昔日剛剛知道學(xué)佛，而父母就亡故了，所以作“自傷不孝文”來(lái)表達(dá)悲痛遺憾。今天見(jiàn)到在家出家二眾中有父母健在的，于是倍增感慨，而且淚流滿面，反復(fù)以禮苦苦相勸。 九十八、偽造父母恩重經(jīng) 有人偽造兩部佛經(jīng)，標(biāo)題用“父母恩重”等等，其中內(nèi)容不完全相同，而假托古代譯師的名。我的二位朋友各自刻印了一部，這二位朋友，是忠孝單純的正信人士了，看到是勸孝的經(jīng)，而不細(xì)察它的真?zhèn)伟?。有人說(shuō)：“取用它能夠勸孝這一點(diǎn)而已，似乎不必辨別它的真?zhèn)?。”我說(shuō)：“你只知道一種利益，卻不知兩種害處。一種利益，確實(shí)像你說(shuō)的，勸人們盡孝，不是好事嗎？所以說(shuō)一種利益。兩種害處是什么呢？第一種是從不信佛的人見(jiàn)了，就更增他們的誹謗：‘佛的話這樣的粗俗，其它的經(jīng)不看也可知差不多了?！谑前汛蟛厣跎顭o(wú)上法寶看作和偽經(jīng)一樣，加重他們的罪過(guò)，這是第一種害處了；第二種是原本信佛的人，只是具有信心，沒(méi)有博覽佛教的經(jīng)典，見(jiàn)到這樣粗俗的文字，也會(huì)產(chǎn)生疑心，因而認(rèn)為誹謗佛法的人未必都不對(duì)，這就起動(dòng)了他們迷惑的障礙，這是第二種害處了。所以害處多而利益少啊，況且勸孝自有《大方便報(bào)恩經(jīng)》以及《盂蘭盆經(jīng)》，各種真正佛說(shuō)的經(jīng)典世間有流通，何必取用偽造的佛經(jīng)呢？” 九十九、修行不在出家 我過(guò)去將要出家，有黃冠道士對(duì)我說(shuō)：“不必出家，只在于得到好的師父罷了?！蔽耶?dāng)時(shí)出家的心急切，不理會(huì)他的話。出家以后，回想起他是以修養(yǎng)色身延年益壽為目的，能夠留住身體久住世間就足夠了，何必出家？做為僧人，要破除迷惑證悟大智慧，上求佛果，下化眾生，所以古大德都是舍棄家庭、遠(yuǎn)離塵俗而作出家的沙門。再說(shuō)他如果志在求得金丹大道，也必須出家，所以他的話未必在理。但是看看今天的人沒(méi)出家以前，很有點(diǎn)信心，剃發(fā)以后，漸漸涉足世間的俗緣，反倒退失墮落了。卻不知道在家里侍奉父母教育子孫，得一個(gè)好的師父指引正信的佛法，是如來(lái)在家的真實(shí)弟子，為什么要借寺院的名義修行呢？如果是這樣，那他的話也很有道理，又不可不知道啊。 一百、不朽計(jì) 世間的人將自己平生所作的詩(shī)文匯集成一本書(shū)，然后請(qǐng)求名人寫(xiě)序跋說(shuō)：“這樣可以聲名永遠(yuǎn)不朽了。”噫！古時(shí)候的人也必須是名聲傳遍天下，明顯吵得人人都知道了，他的著述才傳到今天。其次，身死以后，也不過(guò)數(shù)十年的時(shí)間，寫(xiě)在紙上的被人遺忘了，刻在木上的被當(dāng)柴燒了，哪里有他的不朽呢？必定鐫刻在鼎器上的，篆寫(xiě)在石碑上的，數(shù)百年以后，留存下來(lái)的也不多見(jiàn)了。就是孔子的文章、堯舜二帝夏商周三王的《堯典》、《大禹謨》、《伊訓(xùn)》、《湯誥》，傳揚(yáng)萬(wàn)世不衰，當(dāng)水火風(fēng)三災(zāi)起來(lái)時(shí)，地球、須彌山、天上宮殿都統(tǒng)統(tǒng)粉碎為微細(xì)的塵土，蕩滌的干干凈凈一片虛空，哪里有不朽呢？真正不朽的，是不生不滅的本心啊。這個(gè)是在天地之前而沒(méi)有開(kāi)始，在天地之后而沒(méi)有終結(jié)。南北朝的曇鸞大師說(shuō)：“這是我佛法中的長(zhǎng)生不老術(shù)了。”我也說(shuō)：“這是我大雄佛陀的所謂不朽?。 睘槭裁床簧釛壥篱g必然會(huì)衰朽的無(wú)用家具，而求真正不朽的正知正見(jiàn)呢？不是這樣的設(shè)計(jì)，結(jié)果白費(fèi)心機(jī)，那么他的設(shè)計(jì)也太不高明了。 |
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