人生很大程度上是一場自己的修行，他人的毀也罷，譽(yù)也罷，并代表不了你的人生。

潛心修己是對人生負(fù)責(zé)；而過于心系別人譽(yù)謗，過分執(zhí)于聲名，往往一生茫茫，枉度年華。

韓愈千年前便發(fā)此感慨，“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其怠己也廉。”千年已過，唐時之今，以作今日之古。然當(dāng)世君子比之唐時，又有不足。

跟隨韓愈的文字，追隨他的思想，我們回到他口中的古時：

帝舜畫像

帝舜，為人至仁至義，堪稱圣人?！八锤麣v山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳（yu，惡劣，粗劣）。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！彼此街帲苓吘用窠员黄涞滦懈谢?，改行仁義之事，致使民風(fēng)淳樸，從而其他地方的人慕名搬來，三年時間人煙荒蕪之地便衍變成為繁華之都。

舜為人至孝。舜父生性頑愚，后母為人兇殘，弟弟驕橫。舜自幼受盡虐待，卻始終對待父親恭順，對待弟弟慈愛。舜得到堯帝許多賞賜后，三人一心想置舜于死地，從而霸占其財物。讓舜修補(bǔ)糧倉，卻從下面放火試圖將他燒死，舜借著斗笠跳下逃脫。讓舜掘井，卻下土填井，舜借著井底的隧道逃出。弟弟象以為他必死無疑，到舜家中欲占其室，霸其妻。見舜歸來，謊稱甚是想念他。舜絲毫不記恨，只平靜的回復(fù)：“然，爾其庶矣！”（當(dāng)然，你是我弟弟嘛）此后更加謹(jǐn)慎的侍奉父親和關(guān)心弟弟。

古之君子，聽聞舜的事跡，自然的反應(yīng)是：我與舜同為人，舜既然能做到如此，我也應(yīng)該做到。遂研究舜是如何踐行仁義的，以此作為自己的行事準(zhǔn)則，改掉不及舜之處。日夜反思，努力讓自己行為完全符合仁義。

盡管自古以來，無人能與舜帝比肩，但古時君子卻為自己的德行不及舜帝而深深自責(zé)。

周公旦攝政

周公旦是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)、奠基人。周公提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式，提出“敬德保民”，制禮作樂，建立典章制度。

周公受武王托孤，攝政七年，待成王成熟后還政退隱。《尚書》將其政績被概括為“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)（分封諸侯），五年營成周（東都），六年制禮樂，七年致政成王”。周公七年攝政作出的功績?yōu)橹艹芮昂缶d延八百年打下了深厚的基礎(chǔ)。

自古才干能及得上周公的人寥寥無幾，可古時的君子認(rèn)為周公是人，他們也是人，他們的才干比不上周公，這是他們的不足。

這就是所謂的對自己的要求嚴(yán)格而全面。

而對待身邊其他人，即使對方的德行距舜帝很遠(yuǎn)，只是某有一方面做的比較好，也由衷的贊揚(yáng)對方；即使對方的才干完全不能與周公比，只是具有某項才能，也由衷的稱贊對方的能力。

這就是所謂對別人要求簡單且寬松。

孔子：嚴(yán)于律己 寬以待人

再回到韓愈筆下譴責(zé)的唐時今人與當(dāng)下很多部分人的表現(xiàn)：責(zé)備別人全面周詳，對自己卻簡單要求。

明明自己只做好了一點(diǎn)，卻洋洋自得，感覺自己能做到如此已經(jīng)很不容易了，全世界都應(yīng)該來關(guān)注自己的成績。工作上覺得自己應(yīng)該升職領(lǐng)更高的薪水，比賽時覺得自己的作品是最好，應(yīng)該得最高獎。德行上不是與堯舜這類圣賢人作比，而是跟品性更差的人相比，“我做的已經(jīng)很好了，品德比很多人強(qiáng)多了，沒有去欺負(fù)弱小，沒有接受大額賄賂?！?/p>

明明別人做的已經(jīng)不錯了，卻看不到他們身上的閃光點(diǎn)，覺得不過爾爾。明明對方很有才干，卻覺得：并不怎樣，換我去做可能會做的更好。對于古代圣賢的故事，有些人會嗤之以鼻，“這僅是故事吧，誰知事實是什么樣的？”或者以不好的思想去揣度圣人的想法。

當(dāng)別人當(dāng)你面稱贊你身邊與你有競爭關(guān)系的人時，會覺得不開心，他哪值得受此稱贊。當(dāng)別人當(dāng)你面埋怨你認(rèn)識的與你并不親近的人時，在無利害關(guān)系的情況下，你可能會興興致勃勃的隨著他一起抱怨。

感悟

以一個現(xiàn)代人的思維去考慮這篇韓愈的這篇文章，覺得韓愈口中的古之君子，只有少數(shù)賢德之人與成就較高的人可以做到。大部分人還是與預(yù)言故事中提到的：缺點(diǎn)與不足是背在身上的麻袋，每個人只能看到其他人的，卻看不到自己的。

但換個角度思考，人生其實是自己的，而不是與別人對比出來的。讀圣賢書，立長遠(yuǎn)志，為自己編織一個理想的自己，嚴(yán)格要求自己，不懈不怠，時常思考自己與理想的差距，不斷改進(jìn)與去掉當(dāng)下的不足。

不需要去嫉妒與艷羨他人、不要總將目光盯在別人身上，專注經(jīng)營自己的人生足矣。所謂“近朱者赤”，身邊如果有一位德行、才干遠(yuǎn)勝自己的人，正好有助于勉勵自己提高。將眼光聚焦在周圍人身上的閃光點(diǎn)上，這樣一方面會建立好的人際關(guān)系；另一方面可以從他們身上得到學(xué)習(xí)和提高，而不是聚焦別人身上缺點(diǎn)，進(jìn)而也相應(yīng)放松對自己的要求。

責(zé)己重以周，待人輕以約，經(jīng)營好自己的人生。

原文

《原毀》——唐·韓愈

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。

是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟