民間文學(xué)復(fù)習(xí)

緒論

關(guān)鍵概念

1、 民間文學(xué)

答:概括地說，民間文學(xué)就是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的文學(xué)作品。對于該概念，可以從以下幾個方面來理解。

首先，民間文學(xué)是一種文學(xué)作品，是一種有特色的文藝現(xiàn)象。

其次，民間文學(xué)是民眾的創(chuàng)作。

第三，民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，口頭流傳的藝術(shù)形式。

2、 民間文藝學(xué)

答:從文藝屬性著眼研究民間文學(xué)，就是一種文藝學(xué)的研究。研究民間文學(xué)的學(xué)問就是民間文藝學(xué)。但是“民間文藝學(xué)”這個術(shù)語到目前為止還很少用，通常稱作“民間文學(xué)”?！懊耖g文學(xué)”這個說法有兩種含義，一種是指民間文學(xué)作品，另一種含義就是研究民間文學(xué)的學(xué)問，也就是“民間文學(xué)學(xué)”或“民間文學(xué)之學(xué)”。所謂的民間文學(xué)作為一門學(xué)科，是第二種含義，即“民間文學(xué)之學(xué)”，也就是民間文藝學(xué)。

、 民俗 3

答:民俗即民間風(fēng)俗，是一個國家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。

4、 語言民俗

答:語言民俗是個廣義的概念，指以語言為載體的民俗文化，包括民間語言和民間文學(xué)。狹義的語言民俗僅指民間語言，包括俗語、稱謂語、流行語、吉祥語、暗語、咒語等短小、不成篇的語言成分。諺語、歇后語、謎語、繞口令等既可以看做民間語言，也可以看做民間文學(xué)。 5、 民間

答:什么是“民間”，也就是什么是民俗學(xué)之“民”的問題，是近年來被中外民俗學(xué)者普遍關(guān)注，并引起廣泛討論的問題。

在西方民俗學(xué)史上，隨著人類文明的演進(jìn)和社會生活的變遷，作為民俗學(xué)的研究對象的“民”的概念在外延上經(jīng)歷了一個由窄到廣的演變過程。大致經(jīng)歷了一下一段演變軌跡:民是以承載著“大眾古俗”的鄉(xiāng)民為主的民眾——鄉(xiāng)民和野蠻人——鄉(xiāng)下人和流入城里的鄉(xiāng)下人和他們的后代——任何人組成的任何群體，只要這個群體有一個共同點并有自己的傳統(tǒng)。

在我國，民“民”的內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個逐漸演變的過程。大體上可總結(jié)為是這樣一個過程:與貴族、圣賢相對的“平民”或“民眾”，重點指下層平民——“人民”或“勞動人民”，是與“反動統(tǒng)治者”、“剝削階級”相對的一個群體，是以農(nóng)民、工人等直接生產(chǎn)者為主的并富于革命性的階級群體——打破很長時期以來關(guān)于“民”的階級論，重要的民俗，在一個民族里具有廣泛的共同性，它不僅僅限于哪一個階級。

6、 田野調(diào)查法

答:這是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。就是指民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會調(diào)查的一種。

7、 采風(fēng)

答:就是用一天到幾天的時間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱為“采風(fēng)”。 8、 歷史追溯法

答:就是在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時，通過文獻(xiàn)資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對這種現(xiàn)象的更全面的認(rèn)識。

9、 共時比較法

答:就是在研究某個地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時，將它與別的地方的同類型的作品進(jìn)行比較 以

更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。

思考題

1、 怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性,

歔:從根?上說，澠間文學(xué)既是一姍文藝現(xiàn)象，又是一種?俗文化現(xiàn)?。這 是它的雙重屬性。

(一)民間文學(xué)的文藝屬性

民間文奦首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點，同時又具有表演性。

(二) 民間文學(xué)的民俗文化屬性

民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文刖現(xiàn)象。對此，主要從兩方面來解釋:第一,從民間文學(xué)的實際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至?口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從?間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，搑間撇學(xué)是民俗學(xué)的一部爆。

2、 怎樣看待氐間文學(xué)的文學(xué)價值,

答:民間文學(xué)的藝術(shù)價值主要在于它的文學(xué)價值。民間文學(xué)作品大都經(jīng)過長期流傳、千錘百煉，是無數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶，往往思想精粹、藝術(shù)高超，其優(yōu)秀之作可以和第一流大作家的名著相媲美。民間文學(xué)既有民謠、諺語、笑話、寓言、謎語那樣的精致小品，也有四大傳說、史詩那樣的篇幅較長甚至結(jié)構(gòu)恢宏的名篇巨著。中國民間文學(xué)歷史悠久，出現(xiàn)了許多在文學(xué)史上享有崇高地位的經(jīng)典文獻(xiàn)。關(guān)于中國文學(xué)史上民間文學(xué)的地位和價值，郭沫若先生曾經(jīng)作過充分的估價，他說:“如果回想一下中國文學(xué)的歷史，就可一發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過加工的民間文藝的作品?！?/span>

3、 為什么說民間文學(xué)是民俗文化的一部分,

答:民俗即民間風(fēng)俗，是一個國家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。語言民俗是個廣義的概念，指以語言為載體的民俗文化，包括民間語言和民間文學(xué)。狹義的語言民俗僅指民間語言，包括俗語、稱謂語、流行語、吉祥語、暗語、咒語等短小、不成篇的語言成分。諺語、歇后語、謎語、繞口令等既可以看做民間語言，也可以看做民間文學(xué)。近年來，民間文學(xué)的研究也越來越注重它的民俗文化屬性，研究方法也是更加注重采用民俗學(xué)的常規(guī)方法。

4、 民間文學(xué)有什么社會價值,

答:同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會功能更具有多樣性。歸結(jié)起來民間文學(xué)主要有三大價值:實用價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。

(一)實用價值

首先，民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。

其次，有些民間文學(xué)樣式可以在勞動過程中表演，以協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏、增加勞動興致。

第三，民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。

第四，民間文學(xué)是民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具。

(二)藝術(shù)價值

民間文學(xué)的藝術(shù)價值主要在于他的文學(xué)價值。除了文學(xué)性外，它還常與音樂、舞蹈、表演等藝

術(shù)形式結(jié)合在一起。它對其他藝術(shù)形式的發(fā)展有重大的借鑒價值。

(三)科學(xué)價值

對歷史學(xué)有重要的借鑒價值;是一般人了解科學(xué)知識的途徑之一，也是研究自然科學(xué)的重要資

料;有助于政府官員和各個人文科學(xué)的學(xué)者了解民眾的文化史和民眾文化的動態(tài);是音韻學(xué)、

方言學(xué)等語言學(xué)科的重要資料。

5、 怎樣學(xué)好民間文學(xué)概論課程,

答:(一)民間文學(xué)課程的主要內(nèi)容或?qū)W習(xí)任務(wù)

1、學(xué)習(xí)民間文學(xué)的基本知識和基本理論。

2、閱讀和熟悉民間文學(xué)的重要作品。

3、初步掌握進(jìn)行民間攇學(xué)田野作渚的方法。

(二)學(xué)習(xí)本課程的要求

1、切實掌握民間文學(xué)的基本理論和獨特規(guī)律，對民間文學(xué)有正確的認(rèn)識，并注意學(xué)會研究民

間文學(xué)嚄特有方法。

2、熟悉民間撇學(xué)各種體裁的代表作品?掌握鑒賞、分析民間文學(xué)的視角和方法。 3、具備到社會上調(diào)查、采集、整理民間文學(xué)作品的能力，能夠運唨所學(xué)矅識捥考察自姱家鄉(xiāng)

和工作環(huán)境中的活態(tài)暄民間文學(xué)，能利用親身調(diào)查的資料來領(lǐng)會、說搎本課所學(xué)的理論問題。

4、認(rèn)真聽講，精讀教材，瀏覽書關(guān)的參考書目，獨立完成作業(yè)。

第一章 民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系 關(guān)鍵概念

1、 民間文學(xué)的口頭性

答:口頭性是民間文學(xué)最顯著的外部特征，人們有時甚至就把民間文學(xué)稱為“民眾口頭創(chuàng)作”、“口頭文學(xué)”、“口承文藝”等。把握口頭性是理解民間文學(xué)藝術(shù)特色的一把鑰匙。所謂口頭性，指民間文學(xué)是一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語體風(fēng)格的文學(xué)形式。

2、 民間文學(xué)的群體性

答:群體性又叫“集體性”，是民間文學(xué)相對于作家文學(xué)而言最具區(qū)別性的特征，也是民間文學(xué)最重要的本質(zhì)特征。所謂群體性，指民間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強調(diào)創(chuàng)作的個體性、作品的個人化風(fēng)格形成鮮明的對比。

3、 民間文學(xué)的傳承性

答:民間文學(xué)的傳承性指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、 民間文學(xué)的變異性

答:民間文學(xué)的變異性，指在流傳過程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒有固定的版本，作者是大眾，任何個人都不擁有其著作權(quán)，誰都可以任意改動，故其流傳的過程也就是變異的過程。

思考題

1、 簡述民間文學(xué)的口頭性特征的含義及其形成原因,26

答:原因:第一，在中國長期的傳統(tǒng)社會里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動者是不識字的，這樣他們就很少或沒有機會解除書本，也不能用書面形式來表達(dá)其創(chuàng)作。第二，民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日常活動，伴隨著其他的活動自然而然地進(jìn)行，這樣自然不能把正在進(jìn)行的事情停下來，拿起筆去創(chuàng)作。 2、 簡述民間文學(xué)的傳承性與變異性特征,

3、 論述民間文學(xué)的基本特征。

答:與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)有四個顯著的根本特征:口頭性、群體性、變異性和傳承性。

4、 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么,

答:民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著 顯著地差異，使得它們成為各自相對獨立的品

種，它們是兩株樹上開出來的形狀和色香各異的花朵。兩者差別形成的基礎(chǔ)在于民間文學(xué)所具

有的四大基本特征，區(qū)別主要有四點:第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名

的;作家文學(xué)是個人創(chuàng)作，作者有名有姓。第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語言為

載體，作品是樸素的變異的;作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書面化

特點，而且作品出版后即固定不變。

第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、

思想、感情和藝術(shù)特長;而作家文學(xué)是“一般所謂高級的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同

情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強的實用性，作家文學(xué)雖然也有社會功利性，也可

以間接地作用于社會生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現(xiàn)其干預(yù)社會生活的

功能。

5、 論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系,

答:作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個方面。

1、作家、文人對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作

2、作家、文人對民間文學(xué)的損害和歪曲

民間文學(xué)對作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個方面來談:

1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響。

2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材

3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對作家文學(xué)有很大的影響

4、在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語

第二章 民間文學(xué)的搜集、記錄與整理

關(guān)鍵概念

1、 樂府民歌P56

答:樂府機構(gòu)收集上來的歌謠稱為“樂府民歌”或“漢樂府”。

2、 歌謠學(xué)運動

答:1918年2月，北京大學(xué)教授劉半農(nóng)、沈尹默、周作人等主持成立了一個歌謠征集處，他們在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，并在《新青年》及各地報紙轉(zhuǎn)載，開始了在全過范圍內(nèi)征集歌謠的活動。

3、 三套集成

答:1984年，中國民間文藝研究會提議并會同文化部、國家民委共同發(fā)起，在全國范圍內(nèi)展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書:《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。

4、 全面搜集81

答:全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個方面的含義: 首先，搜集的品種要全面。

1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收，不輕易斷定某些作品是次品或糟粕而舍棄它們。 2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。

5、 忠實記錄85

答:所謂忠實記錄，就是以忠實的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，即使有混亂、錯誤等也要照原樣記錄，因為這些

不足之處也是真實情況的組成部分，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。

首先，忠實記錄作品發(fā)生的全貌。

其次，配備錄音機或攝像機等工具并掌握相關(guān)使用技術(shù)，配合耳機手機。

第三，第一次采錄都記錄講唱人的基本情況、采錄時間和地點、調(diào)查者和記錄者等情況。

思考題

1、 簡述中國古代搜集記錄民間文學(xué)的主要成績。

答:中國古代的民間文藝學(xué)對民間文學(xué)沒有專門的理論研究，只是在一些典籍中有一些零散的論述，但整體來看也能構(gòu)成一個大致的理論系統(tǒng)。其中占較重要位置的是“實用風(fēng)俗觀”，即采集、研究民間風(fēng)俗包括民間文學(xué)是為了“觀風(fēng)俗，知得失”、改良風(fēng)俗以及出于改善上層社會的禮儀、娛樂的需要等;另外，對民間文學(xué)的局部問題也有一些精當(dāng)?shù)恼撌觯^著名的論斷如出于《毛傳》的“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”、南宋朱熹對賦比興等民歌表達(dá)手法的闡述、明代馮夢龍所說“但有假詩文，無假山歌”等。而對民間文學(xué)的記錄與保存則有豐碩的成果，也可以說，這方面的內(nèi)容是中國古代民間文藝學(xué)史的主脈。中國古代搜集整理民間文學(xué)的歷史可以分為五個階段:先秦時期、兩漢時期、魏晉南北朝時期、唐宋時期、元明清時期。

2、 怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作,

答:1、做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作。

1)明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點或受訪者。

2)調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識和方法論

3)了解調(diào)查點的基本情況，做好聯(lián)系工作

4)準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品。

、善于選取采訪時機，處理好與采訪對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。 2

3、盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法

3、 如何做好民間文學(xué)的整理工作,86

答:所謂整理，就是將原始記錄稿加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、梳理，使之成為可以利用的作品。慎重整理，就是指在整理時，要嚴(yán)格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動原作。

整理可分為兩種:一種是資料性整理，一種是普及性整理。

第三章 神話

關(guān)鍵概念

1、 神話

答:神話就是人類在遠(yuǎn)古時期所創(chuàng)造的反映自然現(xiàn)象和社會生活的高度幻想性的故事?；蛘哒f，

神話是以原始思維為基礎(chǔ)的關(guān)于神的行為的故事。這種定義，是著眼于神話的文學(xué)特質(zhì)。如果

將神話作為一種特定語境中發(fā)生的文化現(xiàn)象來全面地看待，那么神話還是上古初民的世界觀和

信仰的主要表現(xiàn)形式。神話的創(chuàng)作和講述則是人類在蒙昧?xí)r期試圖探索世界、解釋世界、征服

世界的一種社會活動或民俗生活。

2、 自然崇拜

答:所謂自然崇拜，指在人類社會早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會團體中，人們由于不能征服和支配

自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對自然物和自然力的原始崇拜。

3、 萬物有靈觀

答:所謂萬物有靈觀，指原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。該信

仰認(rèn)為人、動物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨立存在的東西即靈

魂。;靈魂可以暫時離開人體，也可以永遠(yuǎn)離開人體而獨立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界

的進(jìn)程，是持有原始信仰者的崇拜對象。

4、 自然神話