樹的舍利來自于自然。有些樹種生性頑強(qiáng)，千百年歷經(jīng)大自然的風(fēng)雨侵襲、冰雪交加、雷電摧殘一部分枝干枯萎凋零形成舍利，但樹仍不死，頑強(qiáng)生長，這是一種生命的贊禮，不屈的抗?fàn)?，無聲的《命運(yùn)交響曲》。正因如此，每每我們見到黃山之松、嵩岳之柏、孔府之林時無不為這種與天抗?fàn)?、堅毅不拔、自?qiáng)不息的不屈精神所傾倒！

“舍利”一詞來源于佛教。是梵語Saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅固子”，由佛教的高僧大得圓寂以后火化而產(chǎn)生，為佛教至高圣物。

日本盆景界引用了這一概念并把它作為一種盆景技法廣泛運(yùn)用于松柏盆景的制作。其初衷可能也是使普通素材通過舍利的制作，升華它的作品品味。其實，中國古代、近代的盆景和繪畫作品用枯干和枯枝點(diǎn)綴樹木已非常普遍，明代的《十竹齋書畫譜》、清代的《芥子園畫譜》都有不少此類畫本。以至于《日本盆景通史》記載，“舊本人初學(xué)做盆景無不先仿照此書” 。在盆景制作方面清末盆景家胡炳章、民國盆景大師周瘦鵑皆擅長用枯木技藝制作松柏梅盆景。故而，我們認(rèn)為，舍利干（或稱枯木技藝）制作技藝本源于中國，是樹木盆景創(chuàng)造中的一種藝術(shù)形象創(chuàng)造，它所表現(xiàn)的是樹干枯死部分的木質(zhì)風(fēng)化現(xiàn)象。白骨化的舍利干同綠蔭蔥郁的枝葉，形成了枯榮共存的鮮明藝術(shù)反差，更增添了盆景的藝術(shù)魅力，是一種較好的盆景制作的藝術(shù)形式。
盆景中的舍利，一部分來自于自然形成，本身就彰示著它的無限的自然之美，這是盆景中難得的佳品；一部分盆景品味平淡，通過適當(dāng)?shù)纳崂谱鳎瑥?qiáng)化了作品的視覺沖擊力，增加了它的滄桑感，大大地提升了樹的品質(zhì)，這種方法是值得提倡的；還有一部分素材本身就有一些缺陷，不符合盆景創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過舍利的制作，去掉了不足之處，變成了可以觀賞的作品，這也無可厚非。
不過，我們反對那種未對素材進(jìn)行細(xì)致地觀察，反復(fù)地推敲、科學(xué)地論證就貿(mào)然下手；也反對動輒掏心剔骨、剝皮抽筋的做法；更反對那種為舍利而舍利，見松即神枝、遇柏必舍利，千樹一面、滿目瘡痍的片面的制作方法。我們提倡對任何一個素材都要采取因材施作、合理運(yùn)用方法，能不做舍利的盡量不做，可做可不做的也最好不做。
另外，建議盆景的初學(xué)者，在對自己的制作水平?jīng)]有一定的把握之前，千萬不要盲目動手、妄加斧斤、刻意追求所謂”凄美“風(fēng)格、盲目地模仿名家作品的制作。多看看成功的作品、多學(xué)習(xí)制作理論、多讀一讀專業(yè)盆景雜志、積累好專業(yè)素養(yǎng)，三年后再說，否則一下手就會成千古恨！

例一：我的這棵刺柏素材買來時就僅剩一枝，制作時采用因材施制的方法加以處理，并非制作時刻意追求某種風(fēng)格。此樹素材主干雖然枯死、看似無用之材，但是也有一定的優(yōu)點(diǎn)：樹干收勢較好，根頭粗壯，根盤虬曲有力，小樹生長茂盛，出枝豐富。制作時，先對主干進(jìn)行細(xì)致的取舍雕刻，增強(qiáng)其收勢，注重線條的變化和流暢感。然后處理小樹，將其的多余、過長的枝條進(jìn)行修剪后細(xì)心編扎，最后稍作牽拉靠近主干，換盆時將樹略微提升，使其根盤盡露，這樣制作即告完成。制作以后，樹的品味大大提升：根盤遒勁有力，干勢過渡自然流暢，小樹依勢而生，貼切和諧，我想數(shù)年之后，會成為一盆上好的作品。

例二：這是一個把握舍利雕刻分寸的范例。這棵刺柏左側(cè)雖然生長旺盛、右側(cè)則是一段截短的枯干，粗看是一棵平庸之材。但是，通過作者對舍利的精心雕刻處理，使一個平庸的素材變成一盆極有藝術(shù)效果和發(fā)展前景的作品。這個作品創(chuàng)作的可取之處在于科學(xué)地把握去留，恰當(dāng)?shù)靥幚砩崂?。作者在制作左干時并未作太多的雕刻，只是處理了一下水線并梳理盤扎好枝條即可。著墨最多的是右干，作者通過精心雕琢，將一段枯木樁創(chuàng)作成一個玲瓏剔透，極富滄桑感的舍利。通過這樣的制作，作者將生死、榮枯、主次、高下、大小、取舍等處理得恰到好處，產(chǎn)生了極強(qiáng)的視覺沖擊力，對初學(xué)舍利制作者來說會有一定的借鑒作用。