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經(jīng)過(guò)半年多的等待，終于得知，?；韬钅钩鐾恋闹窈?jiǎn)已剝離完畢，數(shù)量遠(yuǎn)超預(yù)期，達(dá)到5200多枚。目前，通過(guò)紅外掃描等技術(shù)知曉，在這批竹簡(jiǎn)中有失傳1800年的《齊論語(yǔ)》“知道篇”。這是學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)，不僅對(duì)于人們?nèi)?、正確地認(rèn)識(shí)儒家思想的未知部分，而且對(duì)于深入研究西漢時(shí)期的思想發(fā)展史以及古代儒家學(xué)說(shuō)的演進(jìn)，具有重要意義。
一、 時(shí)代背景：孔子被請(qǐng)上了圣壇 漢代以前，孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，只不過(guò)是諸子百家中的一家，在300多年間雖然產(chǎn)生很大影響，但并沒(méi)有占據(jù)思想文化的統(tǒng)治地位。到了漢武帝時(shí)期，隨著國(guó)家疆域的開(kāi)拓、民族的融合、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，急需有統(tǒng)一的思想文化。這一點(diǎn)與秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后所面臨的基本形勢(shì)差不多。但漢武帝吸取了秦始皇“焚書(shū)坑儒”的教訓(xùn)，采納了董仲舒的建議：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！彼麤Q心“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 漢武帝推行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的力度是非常大的。 一是大肆祭孔。漢高祖劉邦初打天下時(shí)，本不喜歡儒生及儒學(xué)，但亂世尚武，治世修文，在酈（li,音力）食其等儒生的輔佐下，隨著劉邦一步一步取得天下，他對(duì)儒生的態(tài)度也發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)變，由“輕儒”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂萌濉?。劉邦曾親自以太牢之禮祭祀孔子，以證明他對(duì)儒學(xué)的尊崇。到漢武帝時(shí)，“諸侯卿相至，常先謁然后從政。”也就是說(shuō)，新官上任必須先拜謁孔廟。這就開(kāi)了中國(guó)歷史上當(dāng)朝官員祭孔的先河。 二是規(guī)定了儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為五經(jīng)，在朝中設(shè)“五經(jīng)博士”，專門(mén)研究、傳授這些經(jīng)典著作，以備資政。后來(lái)又增加了《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，合稱為七經(jīng)。天下學(xué)子都要把這些儒家經(jīng)典作為教科書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)。 圖1 三是任命了一批儒家學(xué)者為丞相、太尉、郞中令、御史大夫等高官，還罷免了一批不治“五經(jīng)”的博士和信奉黃老之學(xué)的官員。從而結(jié)束了先秦以來(lái)“師異道、人異論、百家殊方”的混亂局面。 四是改造儒家思想，把董仲舒的“天人合一”、“三綱五?！?、“大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”等學(xué)說(shuō)融入到新儒學(xué)之中，并以此“舉賢良，明教化”。 這樣，從皇帝、丞相、博士到地方官員都會(huì)講經(jīng)學(xué)，上下一同灌輸遵守封建等級(jí)和倫理秩序的意識(shí)。由此，孔子便被堂而皇之地請(qǐng)上了圣壇，儒家思想也成為統(tǒng)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)權(quán)威。 漢武帝推行的這一套“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，在儒學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，不僅使儒學(xué)成為此后兩千多年來(lái)的官方指導(dǎo)思想，也對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了極其重要的影響。 二、教育熏陶：劉賀的儒學(xué)功底深厚 “獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武帝，還特別注重用孔孟之道教育后代?！拔字阎湣焙?，他在總結(jié)自己的育子經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“生子應(yīng)置于齊魯之地，以感化其禮義”。漢武帝的次子劉閎（hong,音宏）被封為齊王，就是要讓他在那里學(xué)習(xí)儒學(xué)，可惜他很早就死了。五子劉髆（bo,音博）即劉賀的父親，被封為昌邑王。昌邑國(guó)就在古代魯國(guó)的境內(nèi)，距孔子的家鄉(xiāng)曲阜還不到100公里，距孟子的家鄉(xiāng)鄒城也不到100公里。漢武帝還親自為劉髆挑選了當(dāng)時(shí)的大儒當(dāng)老師。劉髆死后，年僅5歲的劉賀成為第二代昌邑王，年邁的漢武帝同樣為劉賀挑選了三位老師，即龔遂、王吉和王式，都是那個(gè)時(shí)代滿腹經(jīng)綸的頂級(jí)大儒。 郞中令龔遂“以明經(jīng)為官”，即以儒家的經(jīng)典行事。他看到年輕的昌邑王劉賀“動(dòng)作多不正”，便“內(nèi)諫爭(zhēng)于王，外責(zé)傅相，引經(jīng)義，陳禍福，至于涕泣，蹇蹇（jian,音簡(jiǎn)）亡已?！饼徦爝€精心挑選了王安等十個(gè)“通經(jīng)術(shù)有行義”的人與昌邑王劉賀共起居，要求他們“坐則誦詩(shī)書(shū)，立則習(xí)禮容。”老師王式則以孔子整理的《詩(shī)經(jīng)》三百五篇，“朝夕授王”，在講授過(guò)程中，“至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也?！闭窃谒麄兊慕虒?dǎo)和熏陶之下，昌邑王劉賀逐漸成為儒家文化的信奉者。在昌邑當(dāng)庶民時(shí)，有人看到這位被廢掉的皇帝、曾經(jīng)的諸侯王劉賀，“衣短衣大绔，冠惠文冠，佩玉環(huán)，簪筆持牘趨謁”，完全是一幅儒生的模樣。在劉賀的墓葬中，發(fā)現(xiàn)繪有孔子畫(huà)像和記錄孔子生平的彩繪溫明。這些都是劉賀終生信奉儒學(xué)的極好證明。 圖2 那么，劉賀究竟讀過(guò)哪些儒家經(jīng)典呢？他的儒學(xué)功底到底有多深呢？史書(shū)中沒(méi)有專門(mén)介紹。但是從典籍的敘述以及出土的竹簡(jiǎn)中可以找到答案。 其一，《詩(shī)經(jīng)》，內(nèi)有305篇，統(tǒng)稱詩(shī)三百篇，相傳是孔子所編著，為儒家五經(jīng)之首。前面提到，王式“朝夕授王（指昌邑王劉賀）”，使他均可背誦。此外，龔遂和王吉，也經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》的章句教育尚在青年時(shí)期的劉賀。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，劉賀對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》是精通的。 圖3 其二，《孝經(jīng)》，分為18章，共1903字，相傳是孔子為曾子陳述孝道之作，是中國(guó)第一部倫理專著。劉賀不僅通讀過(guò)，而且熟記于心。在大將軍霍光廢黜劉賀帝位的緊要關(guān)頭，他脫口而出：“聞天子有爭(zhēng)（諍）臣七人，雖無(wú)道不失天下?！闭f(shuō)明他對(duì)《孝經(jīng)》中的語(yǔ)句相當(dāng)熟悉，可以運(yùn)用自如。 其三，《易經(jīng)》，也稱《周易》或《易》，是我國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，從本質(zhì)上說(shuō)，就是對(duì)未來(lái)事態(tài)發(fā)展進(jìn)行一定的預(yù)測(cè)。劉賀生前認(rèn)真研讀過(guò)，并且死后把它帶進(jìn)了墳?zāi)?。但客觀地說(shuō)，劉賀不一定能夠讀懂它，因?yàn)樵谌松械膸滋幹匾P(guān)頭，他的行為都出現(xiàn)不應(yīng)有的失誤，說(shuō)明他還不能預(yù)測(cè)未來(lái)，把握機(jī)遇。 其四，《論語(yǔ)》，今本共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文的方式，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。由于劉賀墓中出土的竹簡(jiǎn)中有《論語(yǔ)》，我們有理由相信，他生前一定認(rèn)真研讀過(guò)這部著作。 圖4 按照漢代的學(xué)位制度，只要精通一部經(jīng)書(shū)，就有資格當(dāng)五經(jīng)博士，并且可以講學(xué)。而劉賀卻精通《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》兩部經(jīng)典，還認(rèn)真研讀過(guò)《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》，應(yīng)該說(shuō)他的儒學(xué)功底相當(dāng)深厚，不亞于那個(gè)時(shí)代的大儒。所以，在?；韬顒①R的墓藏中發(fā)現(xiàn)儒家的多部經(jīng)典毫不奇怪。
三、來(lái)龍去脈：漢代《論語(yǔ)》的流傳版本 漢武帝時(shí)規(guī)定的“五經(jīng)”中沒(méi)有《論語(yǔ)》，后來(lái)加進(jìn)《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，統(tǒng)稱為“七經(jīng)”，說(shuō)明《論語(yǔ)》的廣泛流傳晚于五經(jīng)。這是因?yàn)榕c許多先秦古籍一樣，《論語(yǔ)》經(jīng)過(guò)秦火和戰(zhàn)亂曾一度失傳，直到漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后才重新出現(xiàn)若干版本，由此形成許多不同的學(xué)派。 那么，漢代能夠看到的《論語(yǔ)》有哪些版本呢？根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載，那時(shí)較為流行的主要版本如下： “《論語(yǔ)·古》二十一篇。（出孔子壁中，兩“子張”） 《齊》二十二篇。（多“問(wèn)王”、“知道”） 《魯》二十篇，《傳》十九篇。 《齊說(shuō)》二十九篇。 《魯夏侯說(shuō)》二十一篇。 《魯安昌侯說(shuō)》二十一篇。 《魯王駿說(shuō)》二十篇。 《燕傳說(shuō)》三卷。 《議奏》十八篇。（“石渠”論） 《孔子家語(yǔ)》二十七卷。 《孔子三朝》七篇。 《孔子徒人圖法》二卷。 凡《論語(yǔ)》十二家，二百二十九篇?！?/font> 圖5 那么，這張二千多年前的書(shū)單告訴我們什么呢？ 第一，《論語(yǔ)》的版本民間流傳非常多，至少有12家。書(shū)單中的論、語(yǔ)、傳、說(shuō)，都是當(dāng)時(shí)《論語(yǔ)》書(shū)名的別稱。其中的《魯夏侯說(shuō)》、《魯安昌侯說(shuō)》、《魯王駿說(shuō)》、《燕傳說(shuō)》等，為“解釋《論語(yǔ)》意者”。而《議奏》為漢宣帝召集“石渠”會(huì)議時(shí)博士們對(duì)《論語(yǔ)》的發(fā)言記錄。 第二，《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《魯論語(yǔ)》是最初的版本，也是其他版本的基礎(chǔ)。至少在西漢末年，這三個(gè)版本曾經(jīng)并行于世。而按照書(shū)單上的排序，《古論語(yǔ)》應(yīng)早于《齊論語(yǔ)》，《齊論語(yǔ)》應(yīng)早于《魯論語(yǔ)》。 第三，《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》三個(gè)版本各有不同的來(lái)源，流傳可循。三者最大的差別就是《古論語(yǔ)》有孔子各位弟子的籍貫?！洱R論語(yǔ)》多出兩篇，即“問(wèn)王篇”和“知道篇”，而其余20篇中的章句頗多于《魯論語(yǔ)》。 第四，《論語(yǔ)》今本20篇，是在《古論語(yǔ)》21篇、《齊論語(yǔ)》22篇和《魯論語(yǔ)》20篇的基礎(chǔ)上，刪同存異、“刪其煩惑”，綜合整理而成的。其中最重要的是刪去了《齊論語(yǔ)》中的“問(wèn)王”、“知道”兩篇，以及《古論語(yǔ)》中記載的孔子弟子的籍貫。 至于開(kāi)列這張書(shū)單的班固是否通讀過(guò)十二家《論語(yǔ)》，特別是《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》，從《漢書(shū)》行文中看不出來(lái)，難以下定論。 四、傳承有序：《論語(yǔ)》的流派形成 那么，《古論語(yǔ)》又是從何而來(lái)呢？據(jù)史料記載，秦朝頒布焚書(shū)令時(shí)，孔子的后裔、第九代孫孔鮒（fu,音復(fù)），把《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》、《家語(yǔ)》等竹簡(jiǎn)，藏在了祖堂的復(fù)壁中。漢景帝時(shí)，魯恭王為了擴(kuò)建自己的宅院而拆除隔壁孔子舊宅時(shí)，在墻壁中意外發(fā)現(xiàn)一批寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的儒家經(jīng)典。據(jù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)，共有《尚書(shū)》46卷50余篇，《逸書(shū)》16篇，《禮古經(jīng)》56卷，《逸禮》39篇，《禮記》131篇，《明堂陰陽(yáng)》33篇，《古孝經(jīng)》1篇，《古論語(yǔ)》21篇，《王史氏》21篇。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)魯恭王聞?dòng)嵡叭ゲ榭磿r(shí)，斷壁殘?jiān)g，居然隱隱有鐘鼓琴磬之音，幽韻綿長(zhǎng)，不絕于耳。魯恭王趕緊下令停止對(duì)孔府的破壞活動(dòng)。對(duì)于這批典籍史上稱為“孔壁藏書(shū)”，也稱“魯壁藏書(shū)”。由于這批藏書(shū)是用戰(zhàn)國(guó)文字寫(xiě)成，又被稱為“古文經(jīng)”，沒(méi)有多少人能夠看懂。 漢武帝時(shí)，孔子的第十一代孫、博士孔安國(guó)是當(dāng)時(shí)著名的大儒，他精通各種古代文字，經(jīng)過(guò)認(rèn)真考辨，用隸書(shū)將這些天書(shū)般的儒家經(jīng)典重新寫(xiě)出，并呈獻(xiàn)給朝廷?？上?，此時(shí)漢武帝正忙于應(yīng)對(duì)“巫盅之禍”，孔壁藏書(shū)因此未引起高度關(guān)注，深藏于當(dāng)時(shí)的“國(guó)家圖書(shū)館”——秘府之中，無(wú)人問(wèn)津。 但這也有一個(gè)例外，就是司馬遷。他年輕時(shí)師從孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文，即《漢書(shū)》中所說(shuō)“司馬遷亦從安國(guó)問(wèn)故（古）?！蓖瑫r(shí)作為太史公，司馬遷著《史記》時(shí)需要到秘府中去查看各種歷史文獻(xiàn)，所以有機(jī)會(huì)閱讀《古論語(yǔ)》這部“古文經(jīng)”。正因?yàn)槿绱耍妒酚洝分械摹犊鬃邮兰摇泛汀吨倌岬茏恿袀鳌分幸玫脑S多材料，都出自《古論語(yǔ)》。這一點(diǎn)司馬遷自己說(shuō)得很清楚，他在《仲尼弟子列傳》中非常明確地指出：“學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌，則論言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取《論語(yǔ)》弟子問(wèn)，并次為篇，疑者闕焉。”這里“論言弟子籍”的“孔氏古文”，就是《古論語(yǔ)》。 圖6 至于《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》也都是傳承有序的。按照《漢書(shū)·藝文志》的記載，傳《齊論語(yǔ)》的，是由昌邑中尉王吉，傳少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書(shū)令五鹿充宗、膠東庸生，而王吉是領(lǐng)軍人物。傳《魯論語(yǔ)》的，是常山都尉龔?qiáng)^、長(zhǎng)信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，他們都是名家，而張禹的本子后經(jīng)鄭玄注釋而流行于世。 在前面的書(shū)單中，列有《魯安昌侯說(shuō)》21篇。這便是安昌侯張禹整理《論語(yǔ)》的一個(gè)重要版本?！督?jīng)典釋文·敘錄》中說(shuō)：“安昌侯張禹受《魯論》于夏侯勝，又從庸生、王吉受《齊論》，擇善而從，號(hào)《張侯論》，最后而行于漢世?！边@就是說(shuō)，張禹在前人整理《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上，綜合考證了《魯論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》，而整理出一個(gè)新的版本，即《張侯論（語(yǔ)）》?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》中記載：“漢末鄭玄以《張侯論》為本，參考《齊論》、《古論》，而為之注?！币簿褪钦f(shuō)，鄭玄又以《張侯論（語(yǔ)）》為底本，參考了《齊論（語(yǔ)）》和《古論（語(yǔ)）》，并且加注而編輯成一個(gè)新的版本。這就是今本《論語(yǔ)》的直接來(lái)源。 圖7 為什么張禹和鄭玄把《齊論語(yǔ)》中的《問(wèn)王》、《知道》兩篇和《古論語(yǔ)》中的孔氏弟子籍貫刪除掉呢？至今是一個(gè)迷團(tuán)。有人根據(jù)各種版本推測(cè)，一個(gè)原因是，張禹和鄭玄可能內(nèi)定了一條編輯原則，就是古、齊、魯三種版本的《論語(yǔ)》，同樣的內(nèi)容如果三種版本或兩種版本都有，就保留下來(lái)。如果僅僅一種版本有而其他版本均無(wú)的內(nèi)容，就刪除。記述各位弟子的籍貫，僅在《古論語(yǔ)》中出現(xiàn)，因此刪去；《問(wèn)王》和《知道》兩篇，僅在《齊論語(yǔ)》中出現(xiàn)，因此也被刪去。還有一個(gè)原因是，張禹和鄭玄都是以研究、傳授《魯論語(yǔ)》為職業(yè)的。因此整理《論語(yǔ)》時(shí)內(nèi)定總的篇幅按照《魯論語(yǔ)》20篇數(shù)目為限，而《古論語(yǔ)》是21篇，刪去1篇；《齊論語(yǔ)》是22篇，刪去2篇，這樣“削足適履”，適應(yīng)了《魯論語(yǔ)》的20篇數(shù)目的要求。 需要指出的是，由于有了張禹和鄭玄整理出來(lái)的新版《論語(yǔ)》，到漢魏的時(shí)候《齊論語(yǔ)》便失傳，算起來(lái)至今大約有1800年了！ 五、《齊論》宗師：劉賀的老師王吉
說(shuō)到《齊論語(yǔ)》，就不能不說(shuō)到漢武帝為劉賀請(qǐng)的老師——昌邑中尉王吉。 據(jù)《漢書(shū)》記載，王吉“字子陽(yáng)，瑯琊皋(gao,音高)虞人也”?，樼鹪诂F(xiàn)在的山東境內(nèi)，古屬齊國(guó)之地。他“少時(shí)好學(xué)明經(jīng)”，“傳《齊論》者，……唯王陽(yáng)（指王吉）名家?！边@就指出王吉是《齊論語(yǔ)》的一代宗師。即使是《魯論語(yǔ)》的大師張禹，也曾經(jīng)拜王吉為師學(xué)習(xí)《齊論語(yǔ)》。 老師王吉善于用儒家思想對(duì)學(xué)生劉賀言傳身教，其中耐人尋味的記載有兩次： 一次是，當(dāng)他看到年輕的昌邑王劉賀“好游獵，驅(qū)馳國(guó)中，動(dòng)作亡（無(wú)）節(jié)”時(shí)，上疏勸諫，在短短的四五百字中，多處引用《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典，規(guī)勸劉賀“考仁圣之風(fēng)，習(xí)治國(guó)之道”，“心有堯舜之志，體有喬松之壽，美聲廣譽(yù)登而上聞，則福祿其轃（zhen,音臻）而社稷安矣”，真是苦口婆心。劉賀深受感動(dòng)，說(shuō)：“中尉甚忠，數(shù)輔吾過(guò)”， 還命人“賜中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束?！?/font> 再一次是，當(dāng)昌邑王劉賀深夜接到璽書(shū)，第二天立即趕赴長(zhǎng)安去當(dāng)皇帝時(shí)，別人都在興奮異常地打點(diǎn)行裝，唯獨(dú)王吉冷靜思考，奮筆疾書(shū)，他引用《論語(yǔ)》中的“天不言，四時(shí)行焉，百物生焉”，勸劉賀“今大王以喪事徵，宜日夜哭泣悲哀而已，慎毋有所發(fā)?！庇绕鋵?duì)于大將軍霍光，更要“事之敬之，政事壹聽(tīng)之，大王垂拱南面而已?！笨上①R并未聽(tīng)從王吉的忠告，當(dāng)了27天皇帝便被廢黜。 后來(lái)，王吉因數(shù)次勸諫劉賀而未被霍光誅殺，還被漢宣帝任用為“博士諫大夫”。 王吉向劉賀傳授的，應(yīng)該是《齊論語(yǔ)》。那時(shí)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的紙張，也沒(méi)有發(fā)明印刷技術(shù)，更何況書(shū)籍不是一般的商品，難以購(gòu)買(mǎi)。因此，對(duì)于經(jīng)典著作只能由老師或?qū)W生一筆一畫(huà)地抄寫(xiě)到竹簡(jiǎn)上。按照這樣的邏輯推理，?；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)的《齊論語(yǔ)》，最大可能是王吉抄寫(xiě)的，當(dāng)然，也有可能是劉賀抄寫(xiě)的。無(wú)論是誰(shuí)抄寫(xiě)的，劉賀都把這部《齊論語(yǔ)》視為至寶，始終帶在身邊。而且越是到壯年，劉賀越是能夠從《齊論語(yǔ)》中汲取修身、齊家的精神營(yíng)養(yǎng)。 圖8 六、重要影響：推動(dòng)儒學(xué)研究的深入 海昏侯墓驚現(xiàn)《齊論語(yǔ)》“知道篇”，使已經(jīng)失傳1800多年的古籍重見(jiàn)天日。雖然《齊論語(yǔ)》及其“知道篇”的竹簡(jiǎn)還在清理、保護(hù)、排序和釋讀中，人們看到其文字的全貌還有待時(shí)日，但《齊論語(yǔ)》的發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是我國(guó)儒學(xué)研究史上的一件大事，將會(huì)產(chǎn)生十分重要的影響。 第一，《齊論語(yǔ)》的出現(xiàn)，讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)根基。自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)后，盡管經(jīng)過(guò)秦始皇“焚書(shū)坑儒”，但儒學(xué)仍然在社會(huì)上有深厚的根基，廣為流傳，以至漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后不久，大量儒家經(jīng)典便涌現(xiàn)出來(lái)，僅《論語(yǔ)》就出現(xiàn)了十二家之多，正是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”！這說(shuō)明中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)與道家、法家等學(xué)說(shuō)一樣，都有其產(chǎn)生的深厚社會(huì)基礎(chǔ)，都有它們的市場(chǎng)，都是中國(guó)文化的重要組成部分，都對(duì)人類思想文明的發(fā)展起到過(guò)重要作用。 第二，《齊論語(yǔ)》的出現(xiàn)，使我們更加全面地認(rèn)識(shí)孔子的思想和理論。用現(xiàn)在的眼光看，《齊論語(yǔ)》的“知道篇”以及這次可能發(fā)現(xiàn)的“問(wèn)王篇”，都是孔子學(xué)說(shuō)的重要篇章，是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典之作。況且《齊論語(yǔ)》的其余20篇中的章句頗多于《魯論語(yǔ)》，因此，《齊論語(yǔ)》的研究?jī)r(jià)值更高一些。但由于古人特別是張禹和鄭玄知識(shí)的局限性和歷史的局限性，竟然將這兩個(gè)今天看來(lái)十分重要的篇章都刪掉了，以致儒學(xué)的許多研究者只知其篇名而不知其內(nèi)容?，F(xiàn)在《齊論語(yǔ)》及其“知道篇”的問(wèn)世對(duì)于人們?nèi)嫜芯靠鬃拥乃枷牒屠碚?，無(wú)疑提供了真實(shí)的資料，將是一個(gè)極大的促進(jìn)。 其三，《齊論語(yǔ)》的出現(xiàn)，為我們開(kāi)拓了研究孔子思想的嶄新領(lǐng)域。1800多年來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)“知道篇”與“問(wèn)王篇”的文本，更不要說(shuō)對(duì)其進(jìn)行翻譯和注釋。現(xiàn)在有了《齊論語(yǔ)》“知道篇”，就為深入研究儒學(xué)打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。比如，從?；韬钅沟闹窈?jiǎn)中可知《齊論語(yǔ)》“知道”，寫(xiě)作“智道”。有人解釋說(shuō)，漢代“知”字與“智”字通假，因此篇名定為“知道篇”。 我個(gè)人認(rèn)為，既然是通假，可以“智”通假“知”，也可以“知”通假“智”。古文“知道篇”的原意，極有可能就是“智道篇”。這是其一。其二，“智道”從概念上說(shuō)，無(wú)論是內(nèi)涵還是外延，都比“知道”要深刻而廣泛。作為內(nèi)涵深刻、外延廣泛的古典著作，篇名用“智道”取代“知道”，含義更加豐富。其三，現(xiàn)在能夠看到的《智道》第一句話是“孔子智道之昜也，昜昜云者，三日。子曰：此道之美也，莫之御也?！比绻麚Q作《知道》，第一句話就變成了“孔子知道之昜也，昜昜云者，三日。子曰：此道之美也，莫之御也”，這就如同將醇酒換成了白水，雖然也可以解釋通，但哲學(xué)的味道會(huì)大打折扣。諸如此類的研究若能深入下去，一定會(huì)將中國(guó)古典儒學(xué)的發(fā)展推向一個(gè)新的境界。 |
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