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王維的詩，保留下來的有400多首。其中藝術(shù)成就最高的還是他歸隱后所寫的山水田園詩。蘇軾在《書摩詰蘭田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。” ①高度概括了王維詩“詩畫合一”的藝術(shù)特色。那么，詩與畫這兩種藝術(shù)形式何以能夠做到“合一”呢？王維詩為什么會取得這種神奇的藝術(shù)效果呢？他以畫入詩的高妙筆法，又體現(xiàn)在哪里呢？ 一、詩與畫這兩種藝術(shù)形式的美學(xué)特質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系 我們應(yīng)當(dāng)承認，詩與畫這兩種藝術(shù)形式，屬于兩種不同的藝術(shù)門類，它們之間是有本質(zhì)區(qū)別的?！掇o海》中說，詩歌“是最早產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。它按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝煉的語言、充沛的情感、豐富的想象，高度集中地表現(xiàn)社會生活和人的精神世界?！雹诙L畫，則是“造型藝術(shù)之一。用筆、刀等工具，墨、顏料等物質(zhì)材料，在紙、木板、紡織物或墻壁等平面上，通過構(gòu)圖、造型和設(shè)計等表現(xiàn)手段，創(chuàng)造可視的形象?！?③ 文藝復(fù)興時期，意大利著名畫家達·芬奇就曾在自己的畫論筆記中闡述過詩與畫的不同特點。1766年，德國美學(xué)家萊辛發(fā)表了巨著《拉奧孔》，副標(biāo)題是《論繪畫與詩的界限》，從“藝術(shù)即摹仿”這一西方傳統(tǒng)的美學(xué)思想出發(fā)，詳盡分析了詩與畫的區(qū)別。他認為，詩是“時間藝術(shù)”，而畫是“空間藝術(shù)”，從而提出了著名的“詩畫異質(zhì)說”。④ 但詩與畫這兩種藝術(shù)形式又不能截然分開，它們是相融相通的。繪畫是二度空間藝術(shù)，繪畫所描繪的形象雖然是平面的，但是它通過色彩、明暗、線條、透視等技巧的運用，使人感到它所描繪的形象是立體的，它可以把我們帶到繪畫所表現(xiàn)的空間中去。這種帶有空間感的繪畫美是一種視覺的美。在這種美的欣賞中，視覺想象起著主導(dǎo)作用。因此色彩，線條，形體對于繪畫美的形成是十分重要的。同樣，詩歌的形象也會喚起這帶有空間感的繪畫美。不過這種繪畫美不是直接靠色彩、線條和形體的，而是靠詩句所喚起的表象來形成的，把虛的、不可見的內(nèi)在感情和心境轉(zhuǎn)化為實的、可見的、外在的感性形象。通過這種具體的感性形象才能引起我們的美感來。詩的這種感性形象是借視覺聯(lián)想傳達出來的，同繪畫所形成的美是相類似的美。這種美同樣是以視覺想象為主導(dǎo)的，帶有強烈的空間感、形體感和色彩感。由此可見，詩歌和繪畫之間具有一種天然的密切聯(lián)系。 早在古希臘時期就有詩人談詩歌與繪畫的關(guān)系，比如被稱為“希臘的伏爾泰”的西摩尼德斯就說過：“詩為有聲之畫，畫為無聲之詩?！边@是西方最早探討詩歌和繪畫關(guān)系的理論。⑤德國大詩人歌德也說：“繪畫是將形象置于眼前，而詩是將形象置于想象力之前。”總之，描繪性的形象是提供五官的知覺和感覺信息為主的。⑥繪畫是靠色彩、線條、明暗等變化來描繪形象、反映生活的訴之于視覺的造型藝術(shù)。它比之于詩歌，顯然更富于形象的直接性、具體性和立體感。富于繪畫美的詩歌正是在以文字塑造的形象中，大量擷取了繪畫的上述特點，最大限度地突破了文字形象的間接性局限，縮短了讀者由文字概念演化為具體形象的思維過程，從而使詩歌中所描繪的客觀物象更具體、更生動、更鮮明、更感人，更迅速地為讀者所把握，從而產(chǎn)生出一種強烈的繪畫美感。⑦ 詩畫有機地結(jié)合，這也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美理想和標(biāo)準。宋代張舜民在《畫墁集》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！雹帱S庭堅也說：“詩成無象之畫，畫出無聲之詩?！雹嵩娕c畫雖是兩種不同的藝術(shù)，但精神與意念的審美意識是一致的。詩和畫都是以自然客體為對象，都需要通過主觀與客觀進行交流、交融，從而提煉所要表達的意象。在繪畫上，意象是抽象的筆墨組合；在詩歌創(chuàng)作上則是詩意的載體，意象有時是靜態(tài)的，有時是動態(tài)的，有比喻性的，也有象征性的。而意象的表述，在畫上是以最恰當(dāng)、最少的筆墨表達物體最多的精神內(nèi)涵，可謂惜墨如金；而在詩上，同樣注意用最恰當(dāng)?shù)?、最少的筆墨描摹詩的意象而產(chǎn)生意蘊，可謂語言精粹。兩者都以最經(jīng)濟的筆墨語言抒情達意，這也再次證明了詩畫是彼此相通的。
前文說過，王維不僅是一位詩人，還精通書畫和音樂，自稱“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師?！?。⑩他深知詩與畫應(yīng)該相互滲透的道理，而他創(chuàng)作的山水詩，自身特點又恰恰適合“詩中有畫”的意象方式，因此王維的“詩畫合一”就是一個必然的果實。正如錢鐘書所說的：“南宗畫創(chuàng)始人王維也是神韻詩的大師，‘詩畫是孿生姐妹’這句話用來品評他是最貼切不過了?！?⑾ 二、王維詩的色彩之美 詩歌雖然不能象繪畫那樣直觀地再現(xiàn)色彩，卻可以通過語言的描繪，使詩歌呈現(xiàn)出絢麗多姿、千變?nèi)f化的色彩美，構(gòu)成一個個色彩繽紛的藝術(shù)境界，從而生動如畫地抒發(fā)詩人的情懷。 王維山水詩中，表現(xiàn)顏色的詞出現(xiàn)的頻率是非常高的，如“青”，“白”，“粉”，“紅”，“綠”，“黃”等等。而其中尤以“青”，“白”二色使用最多。據(jù)統(tǒng)計，王維山水詩中出現(xiàn)的“白”字共91次，“青”字共62次，而且“青”與“白”在詩中常對舉使用。如“白云回望合，青靄入看無”（《終南山》）、“山臨青塞斷，江向白云平”（《送嚴秀才還蜀》）、“青孤臨水映，白鳥向山翻”（《輞川閑居》）、“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》）、“九江楓樹幾回青，一片揚州五湖白”（《同崔傅答賢弟》）等等。 色彩有暖色與冷色之分。人們通常把紅色作為暖色，而把青和紫作為冷色。王維的思想和創(chuàng)作以天寶初年為界，可以分為前后兩個時期。前期他依靠宰相張九齡，熱衷政治，奮發(fā)有為，是比較進步的人。為此，那時表現(xiàn)在詩作中的色彩是熱烈明快的調(diào)子。如《桃花行》： 漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。 坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。 詩人用艷麗的色調(diào)，描繪出一幅漁舟逐水、春光明媚的暖調(diào)子山水畫。在這里，由于受到環(huán)境色的影響，冷色的“青”也變得暖和了。又如：“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”（《輞川別業(yè)》），“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年”（《少年行》）等，通過明麗的色調(diào)反映詩人當(dāng)時的進步思想和開朗性格。王維在他詩歌的文字上盡情綴彩，這是為其感情抒懷服務(wù)的。 王維后期詩作中的色彩調(diào)子明顯有別于前期作品，一反暖調(diào)子為冷調(diào)子。原因是張九齡被貶以后，李林甫和楊國忠等小人專權(quán)，唐朝政治日趨黑暗。王維不愿同流合污而又無力反抗，只好走上了消極遁世的道路，從此過著寄情山水的生活。所以，他的后期的詩作中，往往明顯地渲染上冷色調(diào)。如：《書事》詩中寫道：“輕陰閣小雨，深院晝慵開”，詩句開頭就顯露了作者陰沉狹隘的情緒，“小雨”、“深院”即是灰冷陰暗色調(diào)。又如：“日色冷青松”（《過香積寺》），“與君青眼客，共有白云心”（《贈韋穆》），“湖上一回首，青山卷白云”（《欹湖》）等等，詩句中時不時地出現(xiàn)“青”、“白”純色，不僅給人造成極其鮮明的視覺感受，而又表現(xiàn)出這類色彩所引起的寒冷和寧靜之感，反映出作者在過著隱居山野的禪寂生活時的蒼涼心態(tài)。 王維除了在詩歌中常用繪畫的冷暖色調(diào)來點綴文字、抒發(fā)情感外，有時也會用“以光綴色”的繪畫手法來描寫景物。如：“返景入深林，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》），可以說是王維詩中以光綴色的精彩之句。那一大片幽暗的深林，那一束束投射在青苔上的斑駁光影，形成了小小光點和大片幽深的強烈對比，仿佛向世人呈現(xiàn)了一幅令人心醉的“點彩派”畫圖。 色彩不是無情物，它往往具有濃烈的表情作用。正是因為如此，嵌色彩于詩句，成了詩人在抒情寫意中的一種極為重要的表現(xiàn)手段。如《相思》： 紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。 愿君多采擷，此物最相思。
詩中借助紅豆強烈的艷麗色彩和動人傳說，以含蓄而一往深情的叮嚀語氣，表現(xiàn)出熾熱的愛情與入骨的相思。這里紅色的熱烈、溫暖和思婦的情思緊密相連，使詩中熾熱的感情猛烈地燃燒。這種“著色的情感”具有繪畫的鮮明性和直觀感，仿佛使人可以觸摸，從而產(chǎn)生了動人的力量。 ⑿ 在色彩處理上，王維詩不是油畫似的濃墨重彩，而是水墨畫的淡雅、清新，盡顯自然之美，盡得自然之趣。如《山中》： 荊溪白石出，天寒紅葉稀。 山路元無雨，空翠濕人衣。 詩人以“白”狀“石”，以“紅”狀“葉”，以“翠”狀山林。寫出深山中綠樹濃蔭，翠色欲滴，富有畫意，寫景抒情都極真切自然，不用辭藻涂飾，得到了“天然之趣”。⒀ 三、王維詩的線條之美 繪畫藝術(shù)離不開線條，中國畫更是如此。清代大畫家石濤說：“夫畫者，形天地萬物者也，舍筆墨其何以形之哉？”又說，“我有是一畫能貫山川之形神?！雹疫@里的“筆墨”、“一畫”可以看作是線條的代名詞。這說明中國畫的線條具有高度的概括力和表現(xiàn)力。王維的詩也善于用極其簡練而又和諧的線條來“形天地萬物”，“貫山川之形神。”如“大漠孤煙直，長河落日圓?！保ā妒怪寥稀罚V袤延展的“大漠”與長空相交一線；“孤煙”是縱向的高，與沙漠、江河構(gòu)成一直角。遼闊的沙漠是長與寬，如絲的煙是縱向的高，長、寬、高三者組合成一個立體的實境。這個實境僅用了極為簡單，粗獷豪放的線條，傳神地表現(xiàn)了邊塞沙漠雄渾開闊的景象。 “大漠孤煙直，長河落日圓。”還體現(xiàn)了繪畫線條的“橫斜平直”相生相破的美學(xué)原理?！按竽痹谌说囊暺骄€里可以說是“一橫”，給人感覺線條太單調(diào)，故詩人在“一直”加上了“孤煙直”，這樣把人的視線引向上去，讓人想象到字句之外的蒼天黃云。同樣，“長河”基本上是一條橫線，這也容易使人的眼睛感到單一，所以詩人又以“落日圓”破之，把人的視線引向遠方，讓人覺得落日圓像車輪似的滾入長河的盡頭。于是畫面頓時改觀，顯得既單純又豐富，二者相得益彰。正如熟諳畫理的曹雪芹在《紅樓夢》第四十八回里，借香菱之口說：“我看他《塞上》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓?！雭頍熑绾沃保咳兆匀皇菆A的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒象是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再也找不出兩個字來?！边@就是“詩的好處，有口說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的”。⒂這段話可算道出了這兩句詩高超的藝術(shù)境界。從繪畫角度來看，就是通過恰到好處的線條組合，表現(xiàn)了山川的形神。 王維還善于用曲線來描繪形象。如《青溪》中的“隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里”。溪水隨著山勢盤曲蛇行，千回萬轉(zhuǎn)，頗為蜿蜒多姿，在動態(tài)中表現(xiàn)了曲線美和一種幽深的情致。
此外，他還用錯綜復(fù)雜的線條來勾勒畫面，如“系馬高樓垂柳邊”（《少年行》），畫面上綠柳垂掛，高樓聳立，在人們眼里，都是豎線，未免太單調(diào)，但柳邊以駿馬一橫，不但點破了線條單一，而且襯托了俠少的英武豪邁氣概。 四、王維詩的構(gòu)圖之美 繪畫是“空間藝術(shù)”，講究“經(jīng)營位置”或“布局”，王維也把這種繪畫的技巧運用到詩歌中，他特別注意所寫事物之間的關(guān)聯(lián)，善于處理畫面的虛實布置，使詩歌具有構(gòu)圖美。 王維山水詩中的景物描寫，就十分注意這種結(jié)構(gòu)層次，如先鋪寫背景，再按由大到小，由遠及近，從整體到局部，再從局部到細節(jié)的順序進行描繪等等，使得全詩順序清楚，層次宛然。以《終南山》為例： 太乙近天都，連山接海隅。 白云回望合，青靄入看無。 分野中峰變，陰晴眾壑殊。 欲投人處宿，隔水問樵夫。 太乙，是終南山主峰，這里代指整個終南山，事實上，終南山西起甘肅天水，東至河南陜縣，離海尚遠，但作者為了突出終南山的雄渾巍峨，有意寫得高遠不盡，遼闊無邊，并以此作為整個畫面的大背景。第二聯(lián)，寫山河的云霧。人行山中，四望的白云轉(zhuǎn)眼之間在身后合攏，遠處青青的云氣走近了卻無法看到。這兩句寫云霧繚繞在山間的迷離變幻，仍是為了表現(xiàn)山之高峻。頸聯(lián)寫人行至峰巔所見。群峰因由陰陽高下而形成的陰晴與明暗變化，盡收眼底。尾聯(lián)是一個細部的特寫，畫面上出現(xiàn)了人物形象，“隔水”二字，尤其寫得饒有趣味。綜觀全詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者先寫終南山的大背景，次寫云靄迷茫的山間，再寫明暗陰晴的峰壑，最后寫山路行人。其間的層次，非常清楚。此外，《山居》《過香積寺》《漢江臨泛》等等，寫法都與此詩相同，可以明顯看出詩人在詩歌創(chuàng)作過程中借鑒繪畫構(gòu)圖方法的痕跡。 中國古代山水畫構(gòu)圖，往往使用“散點透視”的方法，即在一幅畫里，從不同的時間，不同的視點，多角度地表現(xiàn)山水景物。王維的《終南山》一詩，第一聯(lián)寫仰望高山，視點在山下；第二聯(lián)寫山間云霧，視點在山中；第三聯(lián)寫俯瞰群峰，視點在山巔；第四聯(lián)寫流連山水，欲投宿人家，從“隔水”二字，可知視點又移至山谷。這種不斷移動視點的構(gòu)思方法，很顯然是受了山水畫的構(gòu)圖方法的影響。王維山水詩中，以“散點透視”的方法來描寫景物，構(gòu)思全篇的相當(dāng)多，如《青溪》一詩就很明顯： 言入黃花川，每逐青溪水。 隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。 聲喧亂石中，色凈深松里。 漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。 我心素已閑，清川淡如此。 請留盤石上，垂釣將已矣。 在這首詩里，詩人采用移步換景的手法，通過多個視點，寫出了青溪隨山萬轉(zhuǎn)的百里趣途：溪水穿過山間變得湍急，在亂石中發(fā)出一片喧響；流經(jīng)松林時又變得十分安靜，與幽深的松色相映；流入平闊的平野，水面微波蕩漾，菱葉，荇菜一片碧綠；再往前流，兩岸蘆葦夾生，倒映水中，生動如畫。這里的每一個畫面，都是在一個新的視點上觀察所得的結(jié)果，而全詩的景物描寫，就是由這一連串畫面銜接而成。其受山水畫的“散點透視”的影響，是顯而易見的。
五、王維詩的意境之美 傳統(tǒng)繪畫不僅追求畫內(nèi)的形式美，而且還追求畫外的意境美。意境是客觀與主觀相熔鑄的產(chǎn)物。是情與景，景與境的統(tǒng)一，它是衡量藝術(shù)美的一個標(biāo)準。南朝宗炳在《畫山水序》中說：“夫以應(yīng)目會心為理者。類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得?！?⒃所謂“應(yīng)目”就是要觀察客觀物象；所謂“會心”就是對眼前的物象傾注自己的思想感情。這說明畫家在描繪物象時，不要純客觀地描繪自然，而是要體現(xiàn)畫家本人的情思。這深刻的藝術(shù)見解在王維的詩作中同樣得到印證。如《鳥鳴澗》： 人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時鳴春澗中。 這首詩寫春山的靜，不是正面寫春山如何靜，而是動靜結(jié)合，以動襯靜。讀了這首詩我們仿佛身臨其境：好像聽到了靜的“聲音”，看到了那紛紛散落聽桂花，聞到它的一絲絲芬芳；聽到了幽澗中的鳥鳴，頓時使寂寞感立刻轉(zhuǎn)化為一種富于生活情趣的幽靜之美，使人賞心悅目。 王維詩的藝術(shù)成就還在于語言的自然秀潤、明凈淡雅和風(fēng)格的閑淡清遠，創(chuàng)造了山水田園詩工巧精細與自然渾成的意境。⒄如《山居秋瞑》： 空山新雨后，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。 詩歌用“空山”、“明月”、“翠松”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”等意象組成了一幅清新、寧靜、富有山村生活氣息的秋夜圖，表達了詩人對遠離塵俗、回歸鄉(xiāng)村質(zhì)樸生活的向往。細細琢磨，體會其中的意境，會令人有一種心胸為之悠然清凈的感覺。全詩清新自然，不事工巧，近人高步瀛評曰：“隨意揮寫，得大自在。”⒅
總之，王維將他對繪畫藝術(shù)的深切體驗與對人生、自然的感悟融為一體，注入詩中，他注重色彩、線條、構(gòu)圖的美感，善于營造恬靜淡雅的意境，達到了繪畫的藝術(shù)境界，創(chuàng)造出“詩中有畫”這一獨特的藝術(shù)風(fēng)格，拓展了詩藝的發(fā)展空間，具有極高的審美價值，對于后代山水詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。 ［注釋］ ?、偻跫t、謝謙主編：《中國詩歌藝術(shù)》，高等教育出版社2004年版，第100頁。 ②夏征農(nóng)主編：《辭?！罚s印本）,上海辭書出版社1989年版，第444頁。 ③同②，第1321頁。 ④朱光潛：《詩論》，安徽教育出版社1997年版，第126頁。 ?、萃?，第122頁。 ?、迣O紹振：《審美形象的創(chuàng)造---文學(xué)創(chuàng)作論》，海峽文藝出版社 2000年版，第354頁。 ?、弑R善慶：《門類藝術(shù)探美》，廈門大學(xué)出版社 1989年版，第25-26頁。 ?、嘹w怡元注譯：《古代畫論輯解》，陜西人民美術(shù)出版社1984年版，第45頁。 ⑨林承雄 ：《論王維山水田園詩的畫意與禪意》，《中學(xué)語文教育》2006年第5期。 ?、庾T朝炎：《紅塵佛道覓輞川》，中國社會科學(xué)出版社2004年版，第282頁。 ?、襄X鐘書：《中國詩與中國畫》，見錢中書《舊文四篇》，上海古籍出版社1979年版，第18頁。 ?、型?⑦，第29-31頁。 ⒀周振甫：《詩詞例話》，中國青年出版社1962年版，第358頁。 ⒁ 石濤：《畫語錄》，見http://www./works/works524002036.html ⒂曹雪芹，高鶚：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社1987年版，第665-666頁。 ?、赞D(zhuǎn)引自李來源等：《中國古代畫論發(fā)展史實》，上海人民美術(shù)出版社1997年版，第48頁。 ?、仗汽惥辏骸墩撏蹙S孟浩然山水田園詩的藝術(shù)成就和影響》，《云南教育學(xué)院學(xué)報》1999年4期。 ?、洲D(zhuǎn)引自陳殊原編著：《中國古典詩詞精品賞讀·王維》，五洲傳播出版社2005年版，第90頁。 ［參考文獻］ ?。?］楊義，郭曉鴻．《插圖本中國詩詞經(jīng)典·王維》．湖南：岳麓書社，2005 ?。?］游國恩等.《中國文學(xué)史（二）》P43-50.北京:人民文學(xué)出版社,1988 ?。?］王瑞稼.詩中有畫——淺析王維山水詩的繪畫美. 見 ?。?］于潔.話語的轉(zhuǎn)換——論王維詩“詩畫本一律”特色. 見http://www./wen/xiang.asp?id=213 ?。?］張福慶．《論王維山水詩的詩中有畫》．《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，1999(4) ?。?］木齋．《論王維詩“有畫意象”與蘇軾“比喻意象”的嬗變》．《新疆大學(xué)學(xué)報》，2005(1) ?。?］史仲文．《大唐詩史》．北京：中國社會出版社，2005 ?。?］李達五．《中國古代詩歌藝術(shù)精神》．重慶：重慶出版社，2004 ?。?］王紅，謝謙．《中國詩歌藝術(shù)》．北京：高等教育出版社，2004 ［10］譚朝炎．《紅塵佛道覓輞川》．北京：中國社會科學(xué)出版社，2004 ?。?1］朱光潛．《詩論》．安徽：安徽教育出版社，1997 ?。?2］夏征農(nóng)．《辭海》（縮印本）．上海：上海辭書出版社，1989 ［13］孫紹振.《審美形象的創(chuàng)造——文學(xué)創(chuàng)作論》．福建：海峽文藝出版社，2000 ?。?4］盧善慶．《門類藝術(shù)探美》．福建：廈門大學(xué)出版社，1989 ?。?5］周振甫．《詩詞例話》，北京：中國青年出版社，1962 ［16］曹雪芹，高鶚.《紅樓夢》．北京：人民文學(xué)出版社，1987 ?。?7］李來源等.《中國古代畫論發(fā)展史實》，上海:上海人民美術(shù)出版社,1997 ?。?8］陳殊原．《中國古典詩詞精品賞讀·王維》．北京：五洲傳播出版社，2005 原文出處：新浪博客 原文網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d667e0c0100dm3t.html 博主：遠方 |
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