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《清代八股文》 第八章：舉例說明 因?yàn)楝F(xiàn)在讀者雖知道“八股文”這一名稱，而對什么是八股文，平時(shí)卻很難見到八股文。這樣就雖知其名而不識具體事物，談來談去，就變成空對空了。這樣沒有具體例子，就很難進(jìn)一步作具體解說。為此在這一篇中先舉一個(gè)具體例子，再就這個(gè)例子加以說明，這樣就可有例可援，不至于空對空，讀者理解起來，也就可以具體一些、實(shí)際一些了。 子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！ 選自《欽定四書文》（康熙）韓菼 圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。 蓋圣人之行藏，正不易規(guī)，自顏?zhàn)訋字?，而始可與之言矣。 故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮于其際者，往往而鮮也。迨于有可以自信之矣。而或獨(dú)得而無與共，獨(dú)處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。 回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發(fā)之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學(xué)問誠深，有一候焉，不容終秘矣。 回乎，嘗試與爾仰參天時(shí)，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？ 汲于行者蹶，需于行者滯，有如不必于行，而用之則行者乎？此其人非復(fù)功名中人也。 一于藏者緩，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之則藏者乎，此其人非復(fù)泉石中人也。 則嘗試擬而求之，意必詩書之內(nèi)有其人焉。爰是流連以志之，然吾學(xué)之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負(fù)矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。 則又嘗身為試之，今者轍環(huán)之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學(xué)之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨(dú)是晤對忘言之頃，曾不與我質(zhì)行藏之疑，而淵然此中之相發(fā)者，此際亦足共慰耳。 而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。 惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時(shí)我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。 惟我與爾參神明之變，而順應(yīng)無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數(shù)之先，此時(shí)我不執(zhí)其為我，爾亦不執(zhí)其為爾也，行藏又何事焉？我兩人長留此不可知者予造物已矣。 有是夫，惟我與爾也夫，而斯時(shí)之回，亦怡然得默然解也。 前文釋義： ?。ㄒ唬┢祁}二句，明破行藏，暗破惟我與爾。凡破題無論圣賢與何人之名，均須用代字，故以能者二字代顏淵。 ?。ǘ┏蓄}四句，三句、五句皆可。承題諸人直稱名號，故稱顏?zhàn)印Ｆ瞥薪杂米髡咧?，不入口氣? （三）起講十句，多少句數(shù)并無定法，可以任意伸縮。起處用若曰、意謂、且夫、今夫、嘗思等字皆可。“故特謂之曰”下，入孔子口氣對顏淵說，“畢生”四句正起，“迨于”三句反承，“此意”二句轉(zhuǎn)合，總籠全題，層次分明，起講以后，皆是孔子口氣。 ?。ㄋ模┲挥谩盎睾酢倍诸I(lǐng)起，以無上文，故直接入題?？鬃訉τ诘茏右宦珊裘?，顏?zhàn)用?，字子淵，所以不曰淵而曰回。“回乎”下為起二比，每比七句，句數(shù)多少無定，中后比亦然，特起比不宜長，致占中后比地位。用意在題前我爾字盤旋，輕逗用舍行藏而不實(shí)作。 （五）為提比后之出題，仍用“回乎”喚起，將“用舍、行、藏、我、爾”字一齊點(diǎn)出，此為五句，但相題為之，句數(shù)可以伸縮。 ?。樘岜群笾畠尚”龋殉鲂胁赜蒙岫Z，叫起“我爾”，意為中比地步。惟兩小比，或有用于中比之下，或有用于后比之下作束比，位置倘或不同，則用意隨之而改。令之全篇仍為八股，亦有省去此小比，而全篇文為六股者。 ?。ㄆ撸┐藶槎斜?，抉發(fā)題中神理之所在，鎖上關(guān)下，輕緊松靈，向背開合，可以參之議論，但仍不宜盡用實(shí)筆實(shí)寫耳。 ?。ò耍┐藶檫^接，于中比后，即過到題之末句“惟我與爾”、緊接后比。 ?。ň牛┐藶楹蠖龋瑢?shí)力發(fā)揮，用題“惟我與爾”末句，總起用舍行藏全題，氣勢舒達(dá)，意無余蘊(yùn)，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略長。若中比較短，則后比之文，盡情馳騁，往往至十余、二十句者亦有。 ?。ㄊ┐藶槿战Y(jié)，倘有下文，則收結(jié)改為落下。 總上言之，凡破題、承題、起講、領(lǐng)題、出題、過接、收結(jié)，皆用單句法。起講中間亦有用對句者，八比則出比與對比必相對以成文，此定體也。舉此一篇而分釋之，以略見八股之例。其余體格，不及詳論。 作為例證，先選用了這篇韓菼的制義文。這篇文章收在乾隆時(shí)方苞編的《欽定四書文》一書中，關(guān)于這部書，將在另外一篇中再作介紹，在此不贅。這里先介紹一下作者： 韓菼是清代初年八股文名家，字元少，江南長洲人（即現(xiàn)在蘇州），官作到禮部尚書，《清吏稿》有傳。應(yīng)順天府鄉(xiāng)試時(shí)，尚書徐乾學(xué)在遺卷中發(fā)現(xiàn)了他的卷子，十分賞識，取中了他。接著在康熙十二年（一六七三年）癸丑科會試、殿試都是第一，俗話叫“狀元”，按官方制度，應(yīng)稱“一甲一名進(jìn)士及第”。授翰林院編修，后曾任編撰《大清一統(tǒng)志》總裁。平生學(xué)問通《五經(jīng)》及諸史，以善寫制義著稱，乾隆時(shí)追謚“文懿”。上諭并嘉獎云：“菼雅學(xué)績文，湛深經(jīng)術(shù)，所撰制義，清真雅正，開風(fēng)氣之先，為藝林楷則。”就是說他所寫的八股文，是八股文的典型范文。在光緒甲辰，科舉最后一科的三鼎甲之一的探花（第三名）商衍鎏所著《清代科舉考試述錄》一書中，引了此文。因之此文“釋義”部分，是從商著轉(zhuǎn)錄的。 八股文的題目，均出自《四書》，但命題方法種類很多。此文是“全章題”，即整個(gè)一章書，完整地出作題目，這章書出自《論語》上冊《述而》篇?！妒龆肥巧稀墩撜Z》第七篇。《論語》是語錄體的書，即孔子再傳弟子追記孔子及孔子一些大弟子的話，各段有長有短。每一段話叫作“一章書”?！妒龆菲踩哒?，每章書的前面，在舊時(shí)木版書中，為了與上章隔開，先印一個(gè)圓圈。是一種特有的印刷形式。 題目是孔子對他最好的學(xué)生顏淵（名回）說的話。意思是說國家用你的時(shí)候，你就按照自己的主張施展才能去實(shí)施，去推行自己種種設(shè)想；國家不用你的時(shí)候，你就把自己的主張、設(shè)想收起來。能夠很自然坦率地作到這點(diǎn)的，看來只有我和你有這點(diǎn)修養(yǎng)和作風(fēng)了。反之，一般人學(xué)養(yǎng)不足，任事無主張，或縱有主張也不夠堅(jiān)定，或有其他顧慮……如被國家所用，也不能有所主張，有所施展、有所建樹……也就談不到“行”了?！靶小庇矛F(xiàn)在話說：就是施展其才能，實(shí)現(xiàn)其政治主張。這起碼先要有三個(gè)先決條件，即一要有正確的政治主張，二要有經(jīng)過實(shí)踐的確與人類有好處，能符合客觀實(shí)際行得通的主張，三要實(shí)施實(shí)現(xiàn)這些主張辦法的才能與條件。最后尚有在孔子時(shí)代及后來總有一個(gè)權(quán)力最高掌握者“君”，“用之則行”的這個(gè)“用”權(quán)，取決于“君”；這個(gè)“行”，能否辦到，也還是取決于“君”。因之孔子的“道”，再偉大，再想“行”，也還是落空了，只有“舍之則藏”了。現(xiàn)在看來“用行舍藏”，也只是孔子當(dāng)時(shí)與顏?zhàn)庸餐母锌?，是無可奈何的坦率表態(tài)。與顏?zhàn)拥幕ハ辔拷?。但這話對后世儒家學(xué)說的影響來說，卻十分重要，即既能“用行”、也能“舍藏”。把“行”的希望寄托在“用”上，而不是寄托在“自我斗爭” 上或民主選舉制度的“自我表現(xiàn)、宣傳、擴(kuò)大影響爭取群眾”上。而托“舍”的歸宿落在“藏”上，就可盡量消除個(gè)人野心、使才智出眾之士，能夠安分于“藏”。在中國漫長的歷史中，要舉符合這兩句話的個(gè)人實(shí)例，那是舉不勝舉的，不必贅述。只就題首用現(xiàn)代看法作一簡單說明，下面再把韓文所論，逐條作些補(bǔ)充說明。 一、八股文的固定格式，一開始一定只能寫兩句概括而剖析題目的話，叫做“破題”。這是八股文最重要的關(guān)鍵。什么叫“破題”呢？題字自然好理解，而這個(gè) “破”字就要好好想想了。具體說，什么叫“破”，又如何“破”，這就很耐人尋思，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)來說，這是個(gè)思想方法問題，“破”就是分析，但又有題目的限制、語言的限制、句數(shù)的限制。所以這個(gè)“破”、這個(gè)分析就不是隨意不受限制的分析，而是在嚴(yán)格的限制，種種條件的束縛之下的分析、集中為一個(gè)字，就是 “破”、再說準(zhǔn)切些，就是將題準(zhǔn)切地一剖為二。 八股文題目限制從《四書》，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種書中出，但在字?jǐn)?shù)上、形式上又沒有限制，因此這種題目的出法很多，范圍很廣，形式也不斷變化。比如這個(gè)題目是完整的一章書，內(nèi)容完整，對孔子說這話的意思，即使現(xiàn)代人，也還容易思維、理解。但并無規(guī)定一定要出整章題，出題人完全可以拆開來出，如單出“用之則行”、單出“舍之則藏”，也都可以。這也還是普通的題目，但分析起來，就較全章題困難一些了。八股文的各項(xiàng)要求都很嚴(yán)格，因?yàn)轭}目的句子，都出自《四書》，如只出一句作題目，必有上下文。因而規(guī)定既不能犯上，也不能犯下，比如以上兩句，如單出“用之則行”，你思維破題時(shí)，不能想到 “舍之則藏”，想到就是犯下，不合格，不可以。反之，單出“舍之則藏”，自也能想到二句，不然就犯上了。兩句連在一起，本身就是一個(gè)問題兩個(gè)方面，“破” 起來就容易些，單出一句，分析就困難的多。因?yàn)樗^“破”，就是要一下子說出題目的兩個(gè)方面，這就大有難易之分了。 如題目出以上兩個(gè)單句，那還有實(shí)際內(nèi)容，還比較好思維、好“破”。假如出“子謂顏淵曰”或“惟我與爾有是夫”，這就比前面兩個(gè)單句更難思考了，而在八股文時(shí)代，出這種題目完全是可以的。即只出“惟我與爾”、“子謂顏淵”也可以。只要是《四書》能找到的，不管一句半句，都能出作題目。既然能出作題目，便要能寫出“破”題。固然很難，但也不是絕對不可以，因?yàn)槿魏晤}目，只要寫出文字來，總表現(xiàn)著某種或某個(gè)概念，不管它是具體的或抽象的，可理解的或不可理解的，是文字總代表著某個(gè)或某種感念，從認(rèn)識論的角度去理解，只要是概念，就可聯(lián)系思維，就可展開思維，使之多角化，就能再加以剖析，就能“破”之，就能寫出破題。匠心獨(dú)具，就能顯現(xiàn)作者的聰明才智。俗話說：“戲法人人會變，各有巧妙不同。”這中間“破”得開破不開、破得好或破不好，就因難易而分高下，大不相同了。據(jù)傳有出每章題上面的“Ｏ”為題者，雖不可理喻，卻有人照樣能寫出很巧妙的破題。如何理解呢？在此先不說，留待后面談八股文趣味時(shí)再談。 八股文題目，可出整章書，也可出單句、半句，只要是《四書》中找得到的都可以，這還容易理解。另外還有出所謂“截搭題”者，就是把兩句不連貫的連在一起當(dāng)題目，有時(shí)是上一章書最后一句連下一章前一句，有時(shí)是一章中前一句連下一句前半句，或前一句后半句連下一句前半句，總之是把不能連貫的截一段硬連在一起。如這章書，可以截作“子謂顏淵曰：用之”、“用之則行、舍之”、“則藏、惟我”等等，看來是毫無理由的組合，莫明其妙的句子，照樣可以出作題目，照樣可以寫出破題，寫成文章，這就叫“截搭題”，當(dāng)時(shí)還有人專門會寫這種截搭題。自然也有不少笑話，容后再說。 另外韓菼這篇文章的題目是一章書，不長不短。而《四書》中有時(shí)一章書很長，《論語》中有上百字一章的，如《季氏篇》“陳元問于伯魚”章、《微子篇》“長沮、桀溺耦而耕”篇，這都上百字的章句，至于《孟子》中，長的章句就更多。這樣出一章書作章目，句子很多，內(nèi)容很復(fù)雜。而且可以把兩章書、甚或三章書連在一起出，這叫作“連章題”，這樣題目的字?jǐn)?shù)更多，內(nèi)容就更復(fù)雜了。但仍舊先要寫出兩句話的破題，這從思維邏輯上講，就是綜合概括之后，再剖析之，一分為二，成為論證的各種對立面。這就是破題。這是寫八股文首要的思維鍛煉。寫破題是手段，鍛煉思維是效果。經(jīng)過不斷的寫破題，其思維方法也不斷受到嚴(yán)格鍛煉，進(jìn)一步提高，其先天才智在后天鍛煉中得到充分發(fā)展和提高，提高其準(zhǔn)確性和敏銳性，以及剖析性。 因?yàn)槠祁}是每篇八股文針對題目展開思維立意的關(guān)鍵，必須準(zhǔn)確、提綱掣領(lǐng)，一下子抓住題目中心并破之，使之一分為二形成對立面，然后正反、虛實(shí)、輕重、得失……相對排比論述之。清道光時(shí)學(xué)人劉熙載《藝概》中《經(jīng)義概》一開始就說：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。擴(kuò)之則為千萬言，約之則為一言。”作八股文先要學(xué)會這點(diǎn)本事。所以先從破題開始，而這縱使是讀書十分聰明的學(xué)生，只憑自然思維，也難領(lǐng)會。必須在教師指導(dǎo)之下，反復(fù)練習(xí)、領(lǐng)悟、模擬范文，啟發(fā)自我思維，嚴(yán)格鍛煉，才能作到。所以當(dāng)時(shí)學(xué)作八股文，必須先學(xué)會作破題，這是一個(gè)嚴(yán)格訓(xùn)練思維的過程。 題目長短、復(fù)雜簡單、可理喻不可理喻變化多端，掌握不易，這樣寫破題的技巧就特別講究，據(jù)明末上海李延星《南吳話舊錄》所引“八股程式”云：“破有明暗分合之殊，學(xué)者所宜深究也。夫有破即有承，承者所以承乎破也。”此文前面所釋“破題”云：“明破行藏，暗破惟我與爾?！币簿褪沁@個(gè)原則。 “破題”是八股文針對題目所作的提綱，是后面議論的中心，一切議論都圍著中心發(fā)揮，所以當(dāng)時(shí)寫八股文的人常說：“未作破題，文章由我；已作破題，我由文章?！笨梢姟捌祁}”之重要。 承題是承接破題要點(diǎn)，再加以補(bǔ)充說明。使論點(diǎn)更加明暸、圓滿。如題目《不以規(guī)矩》，破題云：“規(guī)矩而不以也，惟持此明與巧矣。”其承題則云：“夫規(guī)也、距也，不可不以者也。不可不以而不以焉，殆深持此明與巧矣?！薄睹献印るx婁》原文：“孟子曰：公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓，師曠之聰，不以六律，不能正五音……”這里只出一句“不以規(guī)距”為題，正面破題，便從“不以”入手，既不要規(guī)矩，便只持“明”與“巧”。承題便深入一層說，其實(shí)并無新義。韓菼一文承題，用“正不易規(guī)”一句，說明只有顏?zhàn)訅蜻@個(gè)水平。這便是把破題的一要點(diǎn)，又推進(jìn)一步作了說明。 清道光時(shí)劉熙載《藝概》卷六《經(jīng)義概》中對于八股文的題的重要性，作了反復(fù)的論述。他說： “昔人論文，謂未作破題，文章由我；既作破題，我由文章。余謂題出于書者，可以斡旋；題出于我者，惟抱定而已。破題者，我所出之題也?！? 又說：“文莫貴于尊題。尊題自破題，起講始。承題及分化，只是因其已尊而尊之。” 又說：“破題是個(gè)小全篇。人皆知破題有題面，有題意，以及分合明暗，反正倒順，探本推開、代說斷做，照下繳上諸法……” 所說都是破題、承題的重要性和變化。但必須扼定主腦，尤必審乎章首、節(jié)旨、句首，就是一部《四書》不但要滾瓜爛熟，而且每章、每節(jié)、每句都要能融匯貫通，充分發(fā)揮，變化無窮，卻不能參雜己意，歪曲題首。 “起講”是八股文第三步，據(jù)李延昰所引《八股程式》說： “起講居其先，何言乎？起講以題義自此而講也。貴圓渾而忌淺露，貴高朗而忌浮游。其間有承上留下之互異，起收反正之不同，作之者當(dāng)使爽心而快目，不然起不動人，后雖可觀，無足尚矣?！? “八股文”叫作代圣人立言，就是主要文字要用孔子、孟子的口氣說話?！捌祁}”、“承題”是作者為所寫文章擬定的總綱，“起講”則要摹擬圣人的口吻說話，當(dāng)時(shí)叫作“入口氣”，這就所謂“代圣人立言”了。八股文有特用的語氣詞，也可以叫發(fā)語詞。即在說這一小節(jié)話之前用一語氣詞語領(lǐng)之，亦如現(xiàn)代白話文在論述開始加“這個(gè)”、“要說”、“按說”、“總之”、“其實(shí)”……等等口頭語一樣。一般承題用“夫”、“蓋”，“夫”有“要說”、“按說”的意思，“蓋”有“原因是”的意思。承題之后起講，由作者語氣過渡到圣人口氣，發(fā)言詞就復(fù)雜的多，前舉如“若曰”、“意謂”、“且夫”……等詞，均有加重語氣之意。 韓文起講據(jù)前引第三點(diǎn)所釋，進(jìn)一步說明，就是孔子自信對行、藏的認(rèn)識是閱歷得來，同此觀點(diǎn)的人很少，雖然自信其正確性，而缺少有共同認(rèn)識的人，只能獨(dú)處無言，寤歌自適，不免有寂寞之感，遇到顏回，接近這種修養(yǎng)水平，因感“幸有以語樂”，即對顏回說的機(jī)會了。 起講下接“起比”，亦曰“提比”，《八股程式》說“宜領(lǐng)上文，間提本題要字?！庇终f“貴乎能留也……貴乎能繼也”等等。意思是提比承接起講，為八股之首二股，實(shí)際只文章發(fā)揮議論的開始，所謂“留”，就是要給后面留有余地，所謂“繼”，就是使后文便于銜接，繼續(xù)發(fā)揮。此股前面“回乎”二字，前引解釋，已有說明，不必再贅。今看“回乎”二字以下，“人有積生平之得力”、“人有積一心之靜觀”二句為首領(lǐng)，是一付長對子，其重要詞語“力”、“觀”、“終不”、“初無”、“明”、“試”、“至廣”、“誠深”、“不孤”、“終秘”等字，平仄對仗，都十分功穩(wěn)。作者要《佩文韻府》等韻書，讀的很熟，用的很自然。但又不同于作詩，不能用四六駢文語，也不能用風(fēng)花雪月等詩詞典故。詞語出典，都要經(jīng)書中、正史中，如“不孤”、《論語》中“德不孤、必有鄰”、“吾道不孤”等就曾多次提到，所以都是圣人口吻。就讀者來講，雖然是散行文字，但抑揚(yáng)頓挫，兩兩對照，而且平仄又很功穩(wěn)，有音樂感，所以很好讀，讀起來也很好聽，自然會受到它的感染。背誦也很容易。因此學(xué)寫八股文，要讀熟大量別人的名文，行文口氣，自然就學(xué)會了。高聲誦讀，對八股文說來，寫者、讀者、學(xué)習(xí)者都是十分重要的。這兩股文字在內(nèi)容上只是模擬孔子口吻，說明自己在“行藏觀”上的心得，找個(gè)能理解、能接受的人談?wù)劇晒梢獌上鄬φ?。前股說“生平之得力……”是從時(shí)間上表現(xiàn)，后股“一心之靜觀……”是從自我上表現(xiàn)。前是從“動”上思維，后是從“靜”上思維。這就是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，即認(rèn)識的兩種形成方式了。 提比之后，應(yīng)為“中比”，但照明代舊制，明憲宗朱見深成化后規(guī)定；提比之后又有虛比，即提、虛、中、后四比，每比如兩兩對照，正成“八比”，即“八股”。但到了清代，提、中、后三比沒有變化，虛比就不大注意了。因而實(shí)際所說“八股文”，實(shí)只“六股”。但在具體寫作中，又不盡然。第一在提、中、后各比之中，又有過渡句組連系。提股與中股之間，中股與后股之間，中間各穿插三五句，承上啟下，或轉(zhuǎn)折、或發(fā)揮、或深入一層……使文章富有波瀾變化。第二每股文字，也并非全然是兩兩對照，只兩股文章，一付長對子。尤其在中比中，有的一股之后，意有未盡，再起一股、二股……總要發(fā)揮淋漓盡致，自然當(dāng)時(shí)也有字?jǐn)?shù)限制，順治時(shí)定字?jǐn)?shù)為四百五十字為完篇，康熙時(shí)為五百五十字，后又改為六百字。過多、過少均不合格。大題均超過所定字?jǐn)?shù)，但亦不能過長。如這韓菼的名文，也只有七百多字，是符合標(biāo)準(zhǔn)的?！赌蠀桥f話錄》所引《八股程式》說： “中比居中，在人則為腹，固無所不包也。題之虛者，委折以得其情；題之實(shí)者，精核以明其義，以兩股為準(zhǔn)。三股、五股以至七股、九股、流水股各出者，則題之長短不一……” 這就說明，所謂“八股”，并非機(jī)械地八股文章，四付長對子，而是根據(jù)題目、根據(jù)作者的思維，在一定范圍之內(nèi)，是可自由伸縮的。韓菼這篇文章，在提比后，先有數(shù)句點(diǎn)題，銜接上下文?！栋斯沙淌健匪^“皆有居高臨下之模，于是點(diǎn)題應(yīng)聲而出矣。一句點(diǎn)出，作勢點(diǎn)出，長短分點(diǎn)、股中另點(diǎn)，難以枚舉，要之不離明簡者近是?！表n文點(diǎn)題，可謂全面且極為簡潔，只五句話便把全題一章書的方方面面，重要之點(diǎn)都說明了。點(diǎn)題又叫“出題”，即把題目推出來，表現(xiàn)出來。 中比是主要論述段股。先要明確論述之中心相互關(guān)系。即“用”、“行”、“舍”、“藏”四者之關(guān)系是不可分的。即“用之則行，舍之則藏”是惟我與爾立身處世的兩個(gè)不可分離的方面，缺一不可，只強(qiáng)調(diào)一方面則不行。而這“用”、“舍”、“行”、“藏”又是相對的，又如何使之統(tǒng)一呢？先起兩小比，說明只講“行”、只講“藏”都是單方面，不是爾與我這樣的人?！凹秤谛姓啧辍?、“汲”是不息之意，即不停地想用世，必將“蹶”，顛仆跌倒，“需”訓(xùn)“不進(jìn)”、“疑”，疑于用世的，必則滯，停滯，凝固。即汲汲于為世所用，或遲疑于為世所用的人，都是心中沒有用世把握的人，用之也不一定能行，能有所作為，這樣的人不是功名中人。換言之，亦不能為國家作事。另一方面：“藏”也不易。“一”訓(xùn)“?！保瑢Ｓ诓氐娜擞鼐?；“果”訓(xùn)“能”、“堅(jiān)決”，堅(jiān)決藏而不想用的人，殆同“怠”，意即懶人，自然也不是退居林泉的有理想抱負(fù)的人。用以上兩小比把單方面的行，單方面的藏排斥掉，下面兩比充分論述“我”與“爾”如何正確、全面地對待行與藏的關(guān)系，是如何作到此點(diǎn)的。 中比的兩個(gè)主要段落，以“學(xué)求”、“身試”立論，兩兩對照，于詩書求之、志之，對照古人，反省自己，學(xué)有所得，有以自處，自負(fù)、自慰。此乃自身之學(xué)求所得?！坝謬L省為試之”，是思作一表率，但周圍殊少同道，自嘆寂寂。只有顏淵于晤對之頃，未質(zhì)行藏之疑，是知淵也能作到這點(diǎn)，這就感到吾道不孤，可以共慰了。 這兩股由“差堪慰”說到“足共慰”，在形式上雖然兩股對照，字?jǐn)?shù)相當(dāng)，而在內(nèi)容表上與上兩小股卻迥不相同。前兩小股“行”、“藏”、“功名中人”、“泉石中人”正好是相反行為、事物的對照；而這兩大股卻“我”及“爾”的推進(jìn)，行與藏是不可分的、“擬而求”到“身為試”是由“知”到“行”的推進(jìn)，由“我”到 “爾”的影響、由自慰到共慰的發(fā)展擴(kuò)大，但在文字形式上又是對照的，連“差堪”到“亦足”，在語言結(jié)構(gòu)上、平仄對仗上都是工穩(wěn)的。如逐句排比，也不能發(fā)現(xiàn)各句主要詞語結(jié)構(gòu)和平仄也都是十分工穩(wěn)和諧的，而語句又抑揚(yáng)頓挫，像散文一樣，十分自然流暢，沒有一點(diǎn)四六駢文對仗的味道。這又表現(xiàn)了在文字運(yùn)用上的過硬功夫。而這過硬功夫，不是表面的，不像四六駢文用現(xiàn)成典故排列即可。而這功夫是內(nèi)在的，是基于極為周密的抽象推理思維，是把這章書的內(nèi)涵、種種方面、各個(gè)要點(diǎn)、反正關(guān)系，大小范圍等等，思維的極有條理、細(xì)致、分析、排比、正說、反說、引伸、延展、對照……一直到歸納，都能隨著思維用八股語言表現(xiàn)出來，其難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過四六駢文。 中比之后是后比，關(guān)于后比，在《八股程式》中說： “后比者，欲其足乎后也，有承中比而起者，有逗下文而收者，有作題之下截者，要以深入一層，另生余議為佳。所最忌者，淡然無味，索然無辭，君子將于此觀后福焉。其亦特出精神以應(yīng)之哉？ 抑欲其余乎后也，有詠嘆而異其說者，有旁證而實(shí)其義者，有反收而見奇者，要以別有一境，暢發(fā)題情為貴。所尤忌者，與中合掌處末曳尾，有司將于此觀后勁焉。其亦更抒藻思以成之哉？” 這也是“兩股”文章，論八股后比之要點(diǎn)。簡單說就是在后股要生發(fā)新義，所說“足乎后”及“余乎后”，“足”是發(fā)揮充足，“余”是留有余味，好的后比要“另生余議”，“暢發(fā)題情”，韓菼這篇文章，結(jié)尾后比兩股，是專作“我爾”二字，在前面中比之中，把“用舍之交”、“行藏之疑”已作了充分的論述，在此則專從我、爾修養(yǎng)著筆，雖人事之變遷，我爾自能各行其素；雖積道德而不爭氣數(shù)，均是理想的修養(yǎng)境界，又以極達(dá)觀的語氣抒發(fā)之，這就是《八股程式》中所說的“另生余議”、“抒發(fā)題情”，雖是八股文章，但摹擬孔子語氣，和顏淵說話，有深厚的感情成分。 而這種感情成分，不是突然而起的。在中比與后比之間，又有兩句“過接”，這里兩句“過接”，均用“念夫”，高聲誦讀時(shí)，便使人有回腸蕩氣之感。情感從語音中自然表現(xiàn)出來。 文章最后，在明人謂之“束股”。不同于“大結(jié)”，簡單說，就是結(jié)束語。《八股程式》論“束股”云： “束股以筋節(jié)為主，當(dāng)使言簡而意賅，以余波見長，勿令一往而易盡其束與結(jié)也。或散行一段，或與起相應(yīng)，或更作一勢……嗚呼，文無定法，豈斯言之所能賅然。規(guī)模略具，神而明之，存乎其人耳?！? 八股文由破題至大結(jié)，在章法起、承、轉(zhuǎn)合，講究的非常細(xì)，每一部分如何思維，如何表現(xiàn)，講究各種手法，非常細(xì)致。但又都是抽象的，各種題目不同，各個(gè)作者的思路、聰明才智又不一樣，縱然同時(shí)讀書，程度、基礎(chǔ)近似，而各人想法各不相同，正亦如古語所說：人之不同，各如其面。因而文章的表現(xiàn)，也自是各不相同。所以《八股程式》作者最后說：“神而明之，存乎其人”。而韓菼此文結(jié)尾，十分簡潔，只是靈空的四句話，所謂言有盡而意無窮，不作具體結(jié)束語，正是傳神處，把孔子說話的語氣形象地表現(xiàn)出來了。所以這種八股文并不是干巴巴的說教，而是有感慨、有情致、能引起人共鳴的意思深長的文章，所以被視為名文。 葉公好龍，不能看到真龍就害怕，要知道麻雀，就要解剖一個(gè)麻雀看看。要知道桃子的味道，就要親口吃一個(gè)桃子嘗嘗。如果空說“八股文”，而不舉一篇八股文，將其實(shí)地分析一下，看看究竟什么是八股文，那只是人云亦云，只是姑妄言之姑聽之，并不能真對八股文有所認(rèn)識。因而我在講了前面幾個(gè)題目之后，在此先舉一篇文章，以我們現(xiàn)在僅有的水平，對之分析認(rèn)識一下，這樣舉例認(rèn)識之后，說到“八股文”，便有了具體感性的知識，就不是人云亦云地盲目空談了。 |
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