通觀中國(guó)思想史，可知其理由如下：

   其一，由于后人尊孔之緣故?！傲?jīng)”在孔子之前，本為諸子百家之共同的文化源頭，“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，晚而贊《易》，修《春秋》”。于是遂有“六經(jīng)”定本。其中，孔子下功夫最大、思慮最多且最為贊美的當(dāng)屬《易經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》中，夫子自道：“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！彼抉R遷《史記·孔子世家》亦稱(chēng)孔子晚而好《易》，讀《易》韋編三絕。正是由于孔子的努力，《周易》方由卜筮之書(shū)轉(zhuǎn)為“人文化成”之經(jīng)典。

   其二，《周易》的傳承脈絡(luò)清晰，對(duì)其“升為”六經(jīng)之首多少產(chǎn)生一定影響。秦始皇“焚書(shū)”，但《易經(jīng)》由于其卜筮的性質(zhì)，仍有連續(xù)傳承。這客觀上為《易經(jīng)》成為六經(jīng)之首增加了砝碼。

   其三，《周易》的“哲學(xué)”性質(zhì)決定了其為六經(jīng)之首的地位。《禮記·經(jīng)解》引孔子之言，認(rèn)為“潔凈精微，易教也”；《莊子·天下篇》認(rèn)為“《易》以道陰陽(yáng)”；司馬遷在《史記·太史公自序》指出“余聞之董生曰，"易著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變"”；《法言》認(rèn)為“說(shuō)天者，莫辯乎《易》”等等。諸種對(duì)《易》所下的判斷，角度、看法雖異，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是皆指出了《易》的“哲學(xué)”性質(zhì)?！兑住分懈髫缘呐帕蟹绞?、卦爻變化以及觀物取象的類(lèi)比思維模式，已彰顯其哲學(xué)思維，“易傳”更使其哲學(xué)性質(zhì)呈現(xiàn)出明朗化、體系化的特征。即《周易》以乾坤、太極為主要元素勾劃出一種樸素的宇宙本體論，使天、地、人融為一體的系統(tǒng)化、機(jī)體化的思維模式得以形成。孔子更將生命意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、倫理精神以及對(duì)圣賢品格的追求注入其中，《周易》可謂集中體現(xiàn)了中華民族的思維模式、價(jià)值取向等哲學(xué)品格。

   最后，中國(guó)思想史的發(fā)展亦表明《周易》不愧為群經(jīng)之首、大道之源。不但后世舉天文、地理、軍事、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等莫不受《周易》影響，歷代學(xué)術(shù)思想發(fā)展之契機(jī)亦多建基于“易經(jīng)”，兩漢經(jīng)學(xué)自不待言，魏晉“新道家”談玄，亦將其列為“三玄”之一。若無(wú)《易經(jīng)》之啟發(fā)，“北宋五子”的學(xué)問(wèn)幾乎不能成立，有清一代，易學(xué)由宋明之義理易向漢學(xué)易回歸，但學(xué)人研究熱情更為高漲。來(lái)源：大成之道國(guó)學(xué)研究院