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《悟真篇》首示喚龜招鳳筑基權(quán)法 紫陽仙祖于《悟真篇》中，首示“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)．”指點(diǎn)漏體之人，當(dāng)先修初成筑胎神之基的權(quán)法。歷代得道仙真，多有同指。余今不惜罪過，略加直指。此詩第一句示先行孕、調(diào)藥之功，求取白虎首經(jīng)至寶即先天一炁即小藥。 敲竹（虛心實(shí)腹，凝神炁穴） 喚龜（孕藥功成，微陽生后，再調(diào)藥） 吞玉芝（玄關(guān)現(xiàn)、玄牝出、小藥生，二候采牟尼）。 第二句示接行小周天功，團(tuán)聚刀圭內(nèi)藥。 鼓琴（立天心斗杓，意鼓息吹，火逼金行） 招鳳（四候有妙用，抽鉛添汞，還精補(bǔ)腦） 飲刀圭（六候別神功。行一得玄妙機(jī)小周天后，神炁和合，戊己二土，凝成刀圭內(nèi)藥）。 第三句示三百個(gè)得玄妙機(jī)小周功足，當(dāng)行采、服金丹大藥之功，筑完胎神之基。故云，近來透體金光現(xiàn)（一粒金丹吞入腹，我命由我不由天）。 所以喚龜之功，必當(dāng)在招鳳之功前。豈可顛倒胡混哉？如若不信吾言，請看黃翁之教： “破漏之人與年老之體，后天鉛汞將盡，性命何依？不得不用敲竹喚龜、鼓琴招鳳二法（故稱權(quán)法而非清凈正法常法），而后有玉芝靈苗（真土擒真鉛，孕、調(diào)藥功取先天一炁即小藥），刀圭上藥（真鋁制真汞，鉛汞歸真土，小周功后凝珠成象，團(tuán)聚成內(nèi)藥），可采（二候采牟尼）可練（四候有妙用），化凡軀于烏有，結(jié)圣胎（近來透體金光現(xiàn)，筑成胎神之基。初結(jié)胎，看四正，中成功前期，必有四正溫養(yǎng)道胎之功）于靈關(guān)（土釜黃庭）。等火候至密，（尤其是小周天功的程限規(guī)則），非得真師口傳，萬不能洞徹精微（不與凡人話此規(guī)）?！庇衷啤叭舴蚰昀现?，……故老年人氣血已枯、竹若不敲，安能大覺（小藥生玄關(guān)現(xiàn)、玄牝出之時(shí)至神知的覺覺、覺覺、覺覺。）？琴若不和，安得長神（小周天功之乾坤交媾，抽鉛添汞、還精補(bǔ)腦）？故解敲竹者，即寂然不動（寂、寂、寂），感而遂通（覺、覺、覺），皆示孕藥真功心印。喚龜者，即禮下於人（凝神下丹田），心有所得（先得微陽生再得小藥生）。至鼓琴一喻，以真陽一到（小藥生時(shí)玄關(guān)現(xiàn)、玄牝出，橐籥之象自現(xiàn)，闔辟機(jī)緘自成），自鼓蕩其陰霾（小周沐浴、升降四侯妙用），和合氣血（凝珠成象，團(tuán)聚內(nèi)藥也。” 丹經(jīng)凡云橐籥、闔辟，皆示氣炁同根，相關(guān)互用之機(jī)，悉示武火片時(shí)之功，銷陰復(fù)陽以成“盜”機(jī)（清凈正法視為權(quán)術(shù)、助功，不得已而不可不為也）。 初成功法的三個(gè)層次中，皆有文、武火之交相互用。 龜非玉芝；龜乃命氣，孤陽不生，難作丹頭。玉芝指先天一炁小藥也，乃含汞之鉛。龜欲成玉芝，須調(diào)藥之功和合后天性命，陽生陰長白虎首經(jīng)始出。古云：元黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛也。小藥只能采封于爐內(nèi)，達(dá)摩大師所云，二候采牟尼。黃翁借用《悟真篇》之語．以“前行短”示之，入爐溫養(yǎng)后，爐中火發(fā)，始可行小周天四候有妙用之功，升降乾坤而乾坤交媾。若問坎離交媾的爐在何處？只能漫應(yīng)曰在心下（可知絕非山根或泥丸）腎上；具體位置只能待真師口傳。 -=-=-=- 以下內(nèi)容由 無敵太陽 在 2006年07月02日 11:49am 時(shí)添加 -=-=-=- 第十五問：丹經(jīng)中所用之“琴劍”及“敲竹喚龜””鼓琴招鶴”等隱語，究竟作何解釋？敬乞詳示。 圓頓答；”琴”可以彈，是調(diào)和的意思，”劍”可以斬，是鋒利的意思?！敝瘛斌w中空虛心而音清，是離卦一方面事，”龜”屬北方”玄武”，是坎卦一方面事。丹經(jīng)只言”鼓琴招鳳”，沒有招鶴之說，”鳳”屬南方”朱雀”，與北方”玄武”是相對的，就同青龍和白虎一樣，也是相對的。鼓琴可以養(yǎng)性，佩劍所以誅妖。清心調(diào)息，息調(diào)神凝。日久於斯，自然神氣融相，心息渾忘，丹道所以異於世法者在此。 -=-=-=- 以下內(nèi)容由 無敵太陽 在 2006年07月02日 09:42pm 時(shí)添加 -=-=-=- 練性一事，如同彈琴，太快會使弦斷，太慢則不應(yīng)，所謂緊慢得中，琴得調(diào)和。其又如同鑄劍，若其中鋼多，則易折斷，若其中鐵多，則易卷曲，唯有銅鐵得中，方才是一把利劍。 |
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