在以“道學(xué)”自居的中國(guó)古典時(shí)代，封建社會(huì)的士人們往往熱衷于談?wù)摗靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的宏圖偉略，而恥于抒發(fā)鶯歌燕語(yǔ)、倚紅偎翠的浪漫情懷。但是在卷帙浩繁的中國(guó)古代典籍里，卻數(shù)目可觀地記載著很多才子佳人似的愛(ài)情佳話。從先秦《詩(shī)經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，到南唐李煜《菩薩蠻·花明月暗》里的“刬襪步香街，手提金縷鞋。畫堂南畔見(jiàn)，一向依人顫”，再到北宋秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”、清末革命黨人林覺(jué)民《與妻書》中的“吾不能學(xué)太上之忘情”等等無(wú)數(shù)的情場(chǎng)佳話給我們浩瀚的古典文學(xué)帶來(lái)了如許溫語(yǔ)纏綿、妙絕動(dòng)人的美學(xué)享受。本文旨在通過(guò)回顧中國(guó)古典文學(xué)中愛(ài)情文學(xué)作品，闡述中國(guó)古典愛(ài)情的美學(xué)意蘊(yùn)。

　　窈窕淑女，君子好逑：先秦《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)與恨
　　作為中國(guó)古典文學(xué)的濫觴之作，《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)也是中國(guó)古典愛(ài)情文學(xué)的發(fā)源地。出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中的《關(guān)雎》，既是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，同時(shí)也揭開(kāi)了中國(guó)古典愛(ài)情文學(xué)創(chuàng)作的序幕：
　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
　　由語(yǔ)鳴“關(guān)關(guān)”的雎鳩引起整篇文字，通過(guò)起興手法的運(yùn)用，展現(xiàn)出男女主人公的愛(ài)情故事。作者完全忽視了現(xiàn)實(shí)中的束縛，展開(kāi)豐富想象，刻畫了男女主人公矢志不渝的忠貞愛(ài)情?！蛾P(guān)雎》雖然篇幅很短，但其影響力卻十分大，它所揭示的純潔無(wú)瑕的愛(ài)情觀念，沖破了數(shù)千年封建統(tǒng)治的羅網(wǎng)，造就了無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)情故事。在明代著名戲劇家湯顯祖的《牡丹亭》里，青春萌動(dòng)的杜麗娘，正是讀了《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》，才開(kāi)始模范古人，敢于和封建衛(wèi)道者的家庭斗爭(zhēng)，最終一死一生，和心愛(ài)的人柳夢(mèng)梅結(jié)合在一起。在湯顯祖的筆下，愛(ài)情成了“生者可一死，死者可以生”的無(wú)所不能的力量，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀念的繼承，也是作家本身對(duì)愛(ài)情的向往和祝愿。正如王實(shí)甫《西廂記》結(jié)尾所喊出的那樣：“愿天下有情人都終成眷屬！”
　　像《關(guān)雎》這樣的愛(ài)情詩(shī)篇，在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大分量，如《邶風(fēng)·靜女》中的“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美”、《鄭風(fēng)·子衿》中的“青青子衿，悠悠我心”、《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“氓之嗤嗤，抱布貿(mào)絲”等都以不同風(fēng)格展示了先秦時(shí)代樸素真摯的愛(ài)情觀念。
　　山無(wú)陵，天地合，乃敢與君絕：漢樂(lè)府中愛(ài)情的錚錚誓言
　　時(shí)代的變遷必然帶來(lái)翻天覆地的變化，從先秦到兩漢，盛衰無(wú)常，干戈此起彼伏。但是唯一保留著本色的仍舊是那些男女戀愛(ài)的故事。西漢建立的大型音樂(lè)采集機(jī)構(gòu)—樂(lè)府，給我們后人留下了一筆寶貴的愛(ài)情財(cái)富。很多從民間采集的樂(lè)府詩(shī)歌感情真摯，毫無(wú)隱諱，表達(dá)了男女之間忠貞不渝的愛(ài)情觀念。《上邪》篇就是其典型代表：
　　上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
　　通過(guò)山川地理特征的反面描繪，述說(shuō)愛(ài)情的矢志不渝，錚錚誓言，不禁讓人感嘆古人心心相印的愛(ài)情。山無(wú)棱角，江水干涸，冬天打雷，夏天降雪，天地合圍，在現(xiàn)實(shí)中這些很難發(fā)生的地理、天氣現(xiàn)象被挪用到人與人之間的情感上，不僅生動(dòng)有趣，而且比那些干癟生硬的詞匯不知要強(qiáng)上多少倍。然而這還不算厲害，在隋唐五代敦煌曲子詞里保留下來(lái)的一些愛(ài)情詞曲，更加富于想象性，比《上邪》更勝一籌：
　　枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤砣浮，直待黃河徹底枯，白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。
　　這篇見(jiàn)于敦煌曲子詞中的《菩薩蠻》以六種難以出現(xiàn)的天文地理現(xiàn)象為點(diǎn)綴，表達(dá)生死相隨、愛(ài)情永恒的美好祝愿，可以說(shuō)是對(duì)漢樂(lè)府《上邪》的繼承和發(fā)揮。但是情感要更加強(qiáng)烈。如此堅(jiān)貞的愛(ài)情，無(wú)論之前或之后的時(shí)代里，都是青年男女所熱衷追求的。幸福的家庭必然是有了這樣真摯的情感，才會(huì)得以真正的永恒。如果像《鶯鶯傳》里對(duì)愛(ài)人始亂終棄的張生、《李娃傳》里對(duì)愛(ài)情徘徊不定的李益那樣的男人，面對(duì)《上邪》、《菩薩蠻》這樣的愛(ài)情誓言，他們必定會(huì)慚愧得無(wú)地自容的。
　　焦仲卿、劉蘭芝的愛(ài)情固然中間有些曲折，但是結(jié)局的悲慘卻明顯地印證了他們彼此的忠貞如一?！犊兹笘|南飛》結(jié)尾也熔鑄了作者對(duì)這種堅(jiān)貞不二的愛(ài)情的同情和美好祝愿：
　　兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽(tīng)，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘!
　　歸有光在妻子死后雖然也續(xù)弦再娶，但是對(duì)前妻的的真誠(chéng)懷念仍然不失為一種對(duì)愛(ài)情的忠貞。在《項(xiàng)脊軒志》的末尾，歸有光的寥寥數(shù)字寄托了對(duì)前妻的切切之思：
　　庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
　　整句全是景語(yǔ)，但是通過(guò)交待枇杷樹“手植”的時(shí)間，隱隱地透露出了對(duì)妻子深切的懷念，無(wú)一字情語(yǔ)，卻字字皆是情語(yǔ)。沒(méi)有對(duì)已逝妻子的真摯深沉的眷眷之情，歸有光即使手法再高明，也是無(wú)法歷練出如此佳句的。
　　襪步香階，手提金縷鞋：李后主的偷香竊玉情
　　作為五代時(shí)期著名的詞人，整日價(jià)只知道花天酒地、倚紅偎翠的南唐后主李煜難免要生出許多愛(ài)情佳話來(lái)。作于亡國(guó)前期的這首《菩薩蠻》正是李煜偷香竊玉的證據(jù)：
　　花明月暗飛輕霧，今宵好向郎邊去。刬襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見(jiàn)，一晌偎人顫。奴為出來(lái)難，教郎恣意憐。
　　花明月暗、薄霧籠罩的夜晚，女主人公幽會(huì)情人。為了不發(fā)出聲響、被人察覺(jué)，她就脫去金縷鞋，以襪觸地，前往畫堂南畔。浪漫之夜，美麗佳人，李煜果然懂得享受。據(jù)說(shuō)李煜的皇后是周佳敏的姐姐，由于當(dāng)初婚配的時(shí)候是由父母作主，周佳敏沒(méi)有和自己真正喜歡的李煜結(jié)合。所以后來(lái)兩人就偷偷幽會(huì)，李煜也因此給我們后人留下了千古絕唱的絕面好詞。
　　以至于后人把趙匡胤也扯了進(jìn)來(lái)，說(shuō)趙也暗戀著南國(guó)佳麗周佳敏。后來(lái)趙匡胤代周建立大宋，看到李煜的這首詞后，憤怒異常，舉國(guó)之兵，攻下了南唐。這個(gè)民間故事可以說(shuō)是“沖冠一怒為紅顏”的最早闡述了。
　　李煜為詞雖好，但誤國(guó)誤己，最終國(guó)破家亡、身為宋俘，落得個(gè)“牽機(jī)藥賜死”的可悲下場(chǎng)。但是李周二人的愛(ài)情故事卻久遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。
　　巾短情長(zhǎng)《與妻書》：中國(guó)古典愛(ài)情的美學(xué)絕響與終結(jié)
　　吾愛(ài)汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國(guó)！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)，卒不忍獨(dú)善其身！嗟夫！巾短情長(zhǎng)，所未盡者尚有萬(wàn)千，汝可以摹擬得之。吾今不能見(jiàn)汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中尋我乎！一慟！
　　每當(dāng)讀到這篇文字時(shí)，筆者總免不了有些傷悲。林覺(jué)民的慷慨赴死，林覺(jué)民的兒女情深，在《與妻書》中刻畫到了極致。但是在清末那個(gè)“遍地腥云，滿街狼犬”的時(shí)代，為了革命的需要，為了四萬(wàn)萬(wàn)人的幸福，有多少革命志士舍家為國(guó)，慷慨蹈死而不顧?！敖矶糖殚L(zhǎng)，所未盡者尚有萬(wàn)千”，寥寥數(shù)語(yǔ)道盡心中萬(wàn)千言語(yǔ)。國(guó)家和家庭之間的不能并存，讓一個(gè)兒女情長(zhǎng)的英雄面臨著艱苦的抉擇，但是猶豫是那么的短暫，于是林覺(jué)民秉燭灑淚寫下了這篇膾炙人口的書信——“司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情也”。
　　在面臨家與國(guó)的選擇時(shí)，中國(guó)古典時(shí)代的人是有些躊躇的?！稘h書·王尊傳》中提到，瑯岈王陽(yáng)要出任益州刺史，行到極其險(xiǎn)峻的邛崍山九折阪時(shí)，慨嘆說(shuō)：“奉先人遺體，奈何數(shù)乘此險(xiǎn)！”，立刻就歸家不再出仕。面臨家與國(guó)的抉擇，王陽(yáng)選擇了前者。而明代梁辰魚傳奇《浣紗記》中的范蠡與西施為了越國(guó)的復(fù)興，卻犧牲了彼此的愛(ài)情，成全了勾踐的國(guó)家。清代孔尚任《桃花扇》中的侯方域和李香君面對(duì)國(guó)家敗亡的現(xiàn)實(shí)，毅然放棄了愛(ài)情。
　　盡管他們有他們的高尚，但是在筆者看來(lái)確實(shí)不足取的。范蠡的犧牲換來(lái)的也不過(guò)是勾踐重為帝王后的再一次富貴榮華和驕奢淫逸，雖然勾踐為了表彰范蠡的貢獻(xiàn)，用純金打造了范蠡的雕像放在御座旁，但是這些物質(zhì)的榮耀對(duì)愛(ài)情的彌補(bǔ)又能有多少呢？
　　腐朽墮落的明王朝已經(jīng)沒(méi)有了，此前“枕前發(fā)遍千般愿”的侯方域，為什么不選擇和李香君攜手共隱巖泉？難道為一個(gè)曾經(jīng)蹂躪百姓、置民于水火之中的明朝真的就這么值得懷戀么？侯方域的抉擇無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的褻瀆，對(duì)李香君也是一種無(wú)以復(fù)加的痛苦。范蠡和侯方域都是為封建帝王奏凱歌的人。
　　林覺(jué)民的慷慨就死，雖然換來(lái)了清王朝的覆滅，恢復(fù)了漢人江山，但是卻并沒(méi)有造就四萬(wàn)萬(wàn)人的幸福，反而把中國(guó)推進(jìn)了中國(guó)歷史上最黑暗的軍閥時(shí)代。他的死，換來(lái)的僅僅是妻子陳意映的淚水和無(wú)盡的哀思。而一紙《與妻書》，也正標(biāo)志著中國(guó)古典愛(ài)情美學(xué)的終結(jié)。