《儒林外史》

《儒林外史》是古代諷刺文學(xué)最杰出的代表作，標(biāo)志我國(guó)古代諷刺小說(shuō)發(fā)展新階段。

吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作

一.吳敬梓，字敏軒，號(hào)粒民，移家南京后自號(hào)秦淮寓客，因書(shū)齋署“文木山房”，晚年又自號(hào)文木老人。

二.顏（元）李（恭）學(xué)派主張：反對(duì)理學(xué)空談，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)；要求以禮樂(lè)兵農(nóng)作為強(qiáng)國(guó)富民之道；反對(duì)空言無(wú)益的八股舉業(yè)，提倡以儒家的“六藝”作為教育內(nèi)容，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人才。

　　三.《儒》所寫(xiě)人物大都實(shí)有其人，取材于現(xiàn)實(shí)士林，人物原型多為周圍親友、相識(shí)相知者；杜少卿則是作者的自況。因而，《儒》飽含作者血淚，熔鑄著親身生活體驗(yàn)，帶有強(qiáng)烈的作家個(gè)性。

四.版本及其他作品。

（一）《儒》的版本歷來(lái)有50回本、55回本、56回本等歧說(shuō)。但50回本、55回本均未見(jiàn)；現(xiàn)存最早刻本是嘉慶8年（1803）臥閑草堂的巾箱本，56回。

（二）吳還有《文木山房集》4卷，乾隆年間刻本，收入他40歲前的詩(shī)文，近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)《文木山房集》以外的詩(shī)文30馀篇。

科舉制度下的文人圖譜

一.命意在批判科舉：《儒》假托明代故事，除楔子寫(xiě)元明易代時(shí)王冕故事外，正文從明憲宗成化（1465－1487）末寫(xiě)到神宗萬(wàn)歷23年（1595）止；實(shí)際展示的是18世紀(jì)清中葉的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。以知識(shí)分子的精神空虛、道德墮落、才華枯萎的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行深刻的思考和探索。

二.科舉扭曲的社會(huì)和文人：小說(shuō)第一回，借王冕故事“敷陳大義”，“隱括全文”，借王冕之口痛斥八股科舉制度導(dǎo)致知識(shí)分子一味追逐功名富貴，“把那文行出處都看輕了”，使“一代文人有厄”；標(biāo)舉王冕不受科舉制度牢籠。

（一）王冕之后，作為對(duì)比，緊接著寫(xiě)把科舉作為榮身之路的可憐又可笑的人物——周進(jìn)和范進(jìn)，通過(guò)其悲喜劇諷刺科舉制度：這種制度并不能選拔人才，周、范的失敗和成功完全是偶然的，致力于八股致使精神空虛，知識(shí)貧乏；同時(shí)著力描寫(xiě)周、范命運(yùn)轉(zhuǎn)變中周圍人物的色相，表現(xiàn)科舉制對(duì)各階層人物的毒害，及造成的不良的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）科舉制度的毒害還侵入閨閣中：魯小姐。

（三）科舉制度造成了不顧品行而瘋狂追逐功名富貴的社會(huì)環(huán)境，使人性發(fā)生扭曲：使匡超人從純樸青年而墮落成勢(shì)利之徒。

（四）少數(shù)科舉幸運(yùn)者一旦功成名就，就無(wú)厭地貪求財(cái)富，壓榨百姓，科舉制度實(shí)際上成為政治腐敗的根源：出仕多為貪官污吏，如王惠；處鄉(xiāng)多是土豪劣紳，如嚴(yán)貢生。

（五）暴露“代圣人立言”的道學(xué)儒生的虛偽勢(shì)利：王仁、王德。

（六）寄生于舉業(yè)文事，赤誠(chéng)與愚昧的八股選家馬純上。

（七）科舉制度的派生物：一批沽名釣譽(yù)的所謂“名士”。

1.婁三、婁四公子的鶯脰湖聚會(huì)。

2.趙雪齋、胡三公子、景蘭江、支劍峰等為首西子湖畔斗方名士。

3.杜慎卿等的“莫愁湖高會(huì)”。

（七）由羨慕名士而顛狂癡迷的牛浦郎。

（八）對(duì)封建文化的反思，其批判的鋒芒指向封建禮教和社會(huì)習(xí)俗，如王玉輝。

理想文士的探求

一.《儒》中真儒名賢形象，即既有傳統(tǒng)儒家美德又有六朝名士風(fēng)度的文人：追求道德和才華互補(bǔ)兼濟(jì)的人生境界，體現(xiàn)其改造社會(huì)的理想。

二.理想人物：杜少卿。

（一）淡薄功名，傲視權(quán)貴；

（二）講究“文行出處”；

（三）扶困濟(jì)貧，有豪放狂傲的性格；

（四）既講求傳統(tǒng)的美德，遵從孝道，在生活和治學(xué)中又敢于向封建權(quán)威和封建禮俗挑戰(zhàn)，追求恣情任性、不受拘束的生活；

（五）尊重女性，篤于夫妻情愛(ài)，反對(duì)對(duì)婦女的歧視與摧殘；

（六）尊重個(gè)性，追求自由自在的生活；

（七）表面狂放不羈，仍懷憂國(guó)憂民之心。

三.“真儒”與實(shí)學(xué)思想。

（一）莊紹光。

（二）其社會(huì)改造理想深受顏李學(xué)派的影響，主張以“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談性理的理學(xué)，以“經(jīng)世致用”的學(xué)問(wèn)取代僵化無(wú)用的科舉時(shí)文。如作品里的兩件大事：祭泰伯祠；蕭云仙重農(nóng)桑、興學(xué)堂的政績(jī)，用以體現(xiàn)作者的社會(huì)理想。

（三）吳改造社會(huì)的理想與時(shí)代進(jìn)步思潮呼應(yīng)，具鼓吹政教，提倡實(shí)學(xué)，反對(duì)浮言，謀取事功的意旨，但卻披著“禮樂(lè)兵農(nóng)”的外衣，走托古改制的路子，在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏基礎(chǔ)，因而不可能實(shí)現(xiàn)，作者清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，書(shū)中籠罩著幻想破滅的悲涼情緒。

四.不忍放棄對(duì)社會(huì)理想和完美人格的追求。

（一）把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)底層，寫(xiě)一群遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富貴污染的市井平民的形象：修樂(lè)器的倪老爹，開(kāi)小米店的卜老爹，開(kāi)小香蠟店的牛老兒等。

（二）全書(shū)末尾寫(xiě)“四大奇人”。季遐年，寫(xiě)字；王太圍棋；蓋寬，畫(huà)畫(huà)；荊元，彈琴，自食其力，安貧樂(lè)道，高雅脫俗，過(guò)著自由自在的日子，是知識(shí)分子“琴棋書(shū)畫(huà)”高雅生活的化身，是作者心造的幻影，是文人化的市井平民，體現(xiàn)對(duì)完美人格的追求，但幻影終歸是幻影。

《儒林外史》的敘事藝術(shù)

 一.長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式：近代長(zhǎng)篇小說(shuō)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式是由少數(shù)主要人物和基本情節(jié)為軸心構(gòu)成一個(gè)首尾連貫的故事格局?！度濉钒阎R(shí)分子厄運(yùn)放在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史背景中去描寫(xiě)，以心理的流動(dòng)串聯(lián)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了“全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）的獨(dú)特形式。沖破了傳統(tǒng)通俗小說(shuō)靠緊張的情節(jié)互相勾連、前后推進(jìn)的通常模式，按生活的原貌寫(xiě)出生活本身的自然形態(tài)。

二.敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)。

（一）根據(jù)親身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)百年知識(shí)分子的厄運(yùn)進(jìn)行思考，以此為線索把“片斷的敘述”貫穿在一起，構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)。

1.第1回通過(guò)“楔子”“敷陳大義”，“隱括全文”，最后一回“幽榜”呼應(yīng)“楔子”。

2.全書(shū)主體可分為三部分。

（1）第1部分，自第2回起至30回止，主要描寫(xiě)科舉制度下的文人圖譜，以二進(jìn)（周進(jìn)、范進(jìn)）、二王（王德、王仁）、二嚴(yán)（嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生）等為代表，以鶯ㄕ湖、西子湖、莫愁湖聚會(huì)為中心，暴露科舉制度下文士的癡迷、愚昧和攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅；同時(shí)展現(xiàn)社會(huì)腐敗墮落。

（2）第2部分，自31回起到46回止，是理想文士的探求，著重寫(xiě)三個(gè)中心：修祭泰伯祠，奏凱青楓城，送別三山門(mén)；圍繞這三個(gè)中心，塑造杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙等真儒名賢的形象。

（3）第3部分，自47回至55回止，描寫(xiě)真儒名賢理想的破滅，社會(huì)風(fēng)氣更加惡劣；但沒(méi)有絕望，寫(xiě)“四大奇人”，用文人化的自食其力者來(lái)展示對(duì)未來(lái)的呼喚。

（二）古代小說(shuō)多是以傳奇故事為題材的“傳奇型”→明中葉，《金瓶梅》開(kāi)始以凡人為主角，寫(xiě)世俗生活。

1.《儒》真正完成這種轉(zhuǎn)變，寫(xiě)當(dāng)時(shí)隨處可見(jiàn)的日常生活和人的精神世界：全書(shū)除士林人物外，還把三教九流人物推上舞臺(tái)，展示一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。

2.擺脫傳統(tǒng)小說(shuō)傳奇性，淡化故事情節(jié)，也不靠激烈的矛盾沖突刻畫(huà)人物，而是尊重客觀再現(xiàn)，用尋常細(xì)事，通過(guò)白描再現(xiàn)生活，塑造人物。

（三）通過(guò)平凡的生活寫(xiě)出平凡人的真實(shí)性格，更切近真實(shí)面貌。

1.人物性格富個(gè)性。如嚴(yán)監(jiān)生的一毛不拔與揮銀如土，貪婪之欲與人間之情既矛盾又統(tǒng)一地表現(xiàn)出人物性格的豐富性。

2.人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。王玉輝勸女殉節(jié)，從笑到哭，從理到情，寫(xiě)其內(nèi)心觀念與情感的不斷搏斗，禮教和良心的激烈沖突。

3.每個(gè)人物活動(dòng)過(guò)程不長(zhǎng)，但能在有限的情節(jié)里，體現(xiàn)人物性格的非固定性，即性格的發(fā)展變化。如寫(xiě)匡超人從樸實(shí)青年到人品墮落的過(guò)程體現(xiàn)著社會(huì)生活的變動(dòng)。

4.古代小說(shuō)人物肖像描寫(xiě)往往臉譜化，《儒》代之以真實(shí)細(xì)致的描寫(xiě)，揭示人物性格，如寫(xiě)夏總甲。

（四）自然景物的描寫(xiě)也舍棄章回小說(shuō)模式化、駢儷化的韻語(yǔ)，運(yùn)用口語(yǔ)化散文，對(duì)客觀景物作精確的、不落俗套的描寫(xiě)，自然真切，富藝術(shù)美。

（五）敘述模式。

1.改變了傳統(tǒng)小說(shuō)說(shuō)書(shū)人的評(píng)述模式，采取第三人稱隱身人客觀觀察的敘事方式，讓讀者直接與生活見(jiàn)面，縮短小說(shuō)形象與讀者的距離；

2.作者盡量不對(duì)人物作評(píng)論，給讀者提供觀察角度，讓人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前，如寫(xiě)周進(jìn)掃地。

3.把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說(shuō)中的人物，通過(guò)不同人物的不同視角和心理感受，寫(xiě)出他們對(duì)客觀世界的看法，豐富了敘事角度，如通過(guò)匡超人的感受寫(xiě)西湖聚會(huì)。

（六）《儒》敘事的新特點(diǎn)與作者企圖創(chuàng)造一種與生活直接不隔的、顯示著生活天然形態(tài)的美學(xué)思想一致。

三.用諷刺手法抨擊現(xiàn)實(shí)。

（一）《中國(guó)小說(shuō)史略》簡(jiǎn)述諷刺小說(shuō)淵源和發(fā)展：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說(shuō)中?！比欢鄶?shù)作品或“大不近情”，類似插科打諢；或非出公心，“私懷怨毒，乃逞惡言”；或“詞意淺露，已同謾罵”。《儒》的諷刺藝術(shù)“秉持公心，指  時(shí)弊”，“戚而能諧，婉而多諷”，“于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)”。

（二）諷刺的生命是真實(shí)。《儒》通過(guò)精確的白描，寫(xiě)出“常見(jiàn)”、“公然”、“不以為奇”的人事的矛盾、不和諧，顯示其蘊(yùn)含的意義。

（三）通過(guò)不和諧的人和事進(jìn)行婉曲又鋒利的諷刺。如寫(xiě)五河縣鹽商送老太太入節(jié)孝祠，把崇高、莊嚴(yán)與滑稽、輕佻組合，化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。

（四）悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格：能夠真實(shí)地展示諷刺對(duì)象中戚諧組合、悲喜交織的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實(shí)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，給讀者以雙重的審美感受。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)發(fā)瘋……瞬間行為以全部生命為潛臺(tái)詞，所以蘊(yùn)含深沉的悲劇性。