中外詩(shī)人對(duì)話：詩(shī)的斷裂與傳承

10月24日下午，“鳳凰－鼓浪嶼詩(shī)歌節(jié)”系列活動(dòng)“中外詩(shī)人對(duì)話：詩(shī)的斷裂與傳承”主題對(duì)話沙龍?jiān)诠睦藥Z外圖書(shū)店舉行。座無(wú)虛席的外圖書(shū)店里，從各地趕來(lái)的詩(shī)歌愛(ài)好者傾聽(tīng)了北島、汪劍釗、李少君、金泰城、胡安－卡洛斯－梅斯特雷等人分享的關(guān)于詩(shī)歌傳承的思考。

對(duì)話由詩(shī)人汪劍釗主持。汪在開(kāi)場(chǎng)白中認(rèn)為，對(duì)待傳統(tǒng)不同的態(tài)度影響到現(xiàn)實(shí)的不同面向，在今天來(lái)談?wù)撛?shī)歌的斷裂與傳承，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

北島

著名詩(shī)人北島在主題發(fā)言中回顧了以《今天》雜志為代表的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)與1949年到文革前夕的革命詩(shī)歌敘事的不同。1970年的春天，以手抄詩(shī)歌的形式，北島第一次接觸到食指的詩(shī)歌，新詩(shī)潮運(yùn)動(dòng)中比北島大一歲的詩(shī)人食指的詩(shī)歌對(duì)他的影響巨大。食指及其后來(lái)追隨者的寫(xiě)作，是對(duì)革命詩(shī)歌的反叛。詩(shī)歌的寫(xiě)作從“我們”過(guò)渡到了“我”的寫(xiě)作。1978年12月23日，油印雜志《今天》在北京誕生，以舒婷、蔡其矯、芒克和北島自己等人為代表的系列詩(shī)人創(chuàng)作了一大批有影響力的詩(shī)歌。這樣的詩(shī)歌實(shí)踐，顛覆了詩(shī)歌界里官方話語(yǔ)的統(tǒng)治地位。這個(gè)時(shí)代里，全國(guó)范圍內(nèi)的許多文學(xué)青年，都在這一浪潮的影響下進(jìn)行過(guò)詩(shī)歌的嘗試寫(xiě)作。38年過(guò)去，中國(guó)詩(shī)歌在國(guó)際詩(shī)歌世界中回歸了應(yīng)有的地位，以及談話的空間。關(guān)于“詩(shī)的斷裂與傳承”，中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)超過(guò)3000年，新詩(shī)100年，歷史上的戰(zhàn)亂、苦難、饑饉等都曾經(jīng)阻隔斷裂詩(shī)歌的傳承，但是詩(shī)歌的生命力依然生生不息。

胡安－卡洛斯－梅斯特雷

西班牙詩(shī)人胡安－卡洛斯－梅斯特雷認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌最主要的挑戰(zhàn)在全世界范圍內(nèi)是同樣面對(duì)的。詩(shī)歌最主要的是哲學(xué)和科學(xué)的思考，以及人類(lèi)知識(shí)最基礎(chǔ)的部分。西班牙詩(shī)歌的傳統(tǒng)與中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)由共同之處，一樣的中心就是關(guān)于人類(lèi)本身，而不是關(guān)注語(yǔ)言的方式。詩(shī)歌是人類(lèi)的斗爭(zhēng)與情感，是人類(lèi)追求自由生活的一種?，F(xiàn)代詩(shī)歌面臨的挑戰(zhàn)與歷史上面臨的挑戰(zhàn)是一樣的，創(chuàng)作一種能夠面對(duì)當(dāng)下人類(lèi)命運(yùn)的語(yǔ)言。詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射，像是宇宙中科學(xué)精神的映射。地球不是宇宙的中心，宇宙的中心是人類(lèi)，自由的人類(lèi)、受保護(hù)的人類(lèi)、被人類(lèi)的權(quán)利所保護(hù)的人類(lèi)。如果詩(shī)歌完成了這些任務(wù)，才是完成了自己的使命，那就是人類(lèi)的自由的詩(shī)意表達(dá)。

《詩(shī)刊》的主編、詩(shī)人李少君從新詩(shī)誕生100年開(kāi)始談起，“新”與“舊”的轉(zhuǎn)換應(yīng)該放在更長(zhǎng)的歷史階段里去查看。新詩(shī)的創(chuàng)作，一定是新思想的變革來(lái)推進(jìn)的。但是，所有的創(chuàng)新又是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)完成的?！爸茈m舊邦，其命維新”，詩(shī)歌的傳承中，創(chuàng)新是真正的使命。

金泰城

韓國(guó)詩(shī)人金泰城用流利的中文談起中韓詩(shī)歌的比較。20世紀(jì)中葉之前的韓國(guó)歷史和韓國(guó)文化，受中國(guó)歷史與文化的影響非常深。但是因?yàn)闅v史原因，從1940年代開(kāi)始，長(zhǎng)期無(wú)法接觸中國(guó)詩(shī)歌。1980年代，當(dāng)?shù)谝淮巫x到中國(guó)朦朧詩(shī)歌的時(shí)候，非常震動(dòng)。在這種欣賞中，金泰城翻譯了北島和舒婷的詩(shī)歌。韓國(guó)詩(shī)歌最活躍的時(shí)期是在民主化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，之后有退化萎縮的趨勢(shì)，時(shí)至今日，有許多向中國(guó)詩(shī)壇學(xué)習(xí)的地方。金泰城還在發(fā)言中回憶了自己翻譯北島著名詩(shī)作《生活》：“網(wǎng)”為韓文的趣事。

在與現(xiàn)場(chǎng)觀眾的互動(dòng)中，有現(xiàn)場(chǎng)的媒體記者從大眾媒體的角度提問(wèn)，覺(jué)得今天的詩(shī)歌是否與大眾存在距離？北島先生回應(yīng)詩(shī)歌在精英文化與大眾文化中的自我定位，雖然今天新媒體在詩(shī)歌的大眾傳播中擔(dān)當(dāng)了重要的角色，但是大眾是否在認(rèn)真讀詩(shī)、認(rèn)真理解詩(shī)歌依然是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。去認(rèn)知和理解詩(shī)歌背后的社會(huì)背景、歷史價(jià)值。精英文化需要一批人的努力，需要一代又一代的人的挑戰(zhàn)。詩(shī)歌需要傳承，一代代新的詩(shī)人與讀者是需要挑戰(zhàn)與超越一代代詩(shī)人和讀者的。金泰城先生則笑稱自己理解詩(shī)歌與大眾非常的近。對(duì)于詩(shī)歌的理解，應(yīng)該最大程度了解詩(shī)歌背后的背景、文化、歷史等，否則對(duì)于詩(shī)歌和詩(shī)人本身是一種傷害。梅斯特雷和李少君也認(rèn)為今天詩(shī)歌與大眾的距離比歷史上更近。

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