吾人學(xué)習(xí)八字雖也從格局開(kāi)始學(xué)起，但是在實(shí)際批命當(dāng)中很少用到，在博文的案例當(dāng)中也很少談到，并非吾人不擅長(zhǎng)清代的格局理論，而是斷八字的技法很多，而吾人自從走出以八字強(qiáng)弱論命的迷途中之后，很少用格局?jǐn)嗝，F(xiàn)在學(xué)習(xí)命理的人士開(kāi)口身之強(qiáng)弱，閉口格局、用神。然而其在取格及格局用法當(dāng)中仍然是一片混亂?，F(xiàn)在吾人是以闡述之。

八字取格有三種取法，分別是沈孝瞻子平真詮的以月令為主的取格，及命理大師梁湘潤(rùn)的天透地藏取格，還有就是三命通會(huì)的天干有氣干中取，干中無(wú)氣支中取。最后一個(gè)比較復(fù)雜，容易糊涂，這里我們以平常取格的前兩項(xiàng)為主。月令取格就是月支是子午卯酉四專(zhuān)氣之時(shí)，可以直接作為格局，例如壬水日生于午月為財(cái)格。月支是寅申巳亥之時(shí)，也可以直接作為格局，因?yàn)槠渌闹Р匚镙^多，以透出者取格，比如寅中藏甲丙戊，天干有甲則甲為格局，有丙則丙為格局，有戊則戊為格局。月支是辰戌丑未月以天干透出為主。

而梁老師的天透地藏以月令支中透出之字為第一格局，沒(méi)有透出則從其它三支透出之字取為格局。兩者看似矛盾，其實(shí)在調(diào)和當(dāng)中都是以月令為主，但是能成為格局之字必要是天透地藏《天干有地支藏干也有方是天透地藏》現(xiàn)代之今人取格方法真是五花八門(mén)，最容易犯得錯(cuò)誤就是天干有地支沒(méi)有而有其同五行的一樣是有根取為格局真是大謬，例如甲辰。

格局用法當(dāng)中，吾人提示幾點(diǎn)，后面會(huì)抄下梁老師的理論供大家正確理解八字格局。

八字格局一定要認(rèn)清楚主客關(guān)系，以月令為主，它處透出的為客。書(shū)中的殺印相生，傷官生財(cái)?shù)鹊日f(shuō)法都是能成格方有此說(shuō)法，也就是八字中有兩個(gè)格局，比如有殺格，印格方是殺印相生。一格二格非卿即相，三格四格刑卒九流，說(shuō)的也是。

下面節(jié)錄梁老師的理論：

一；有根無(wú)根制。
二：輕重制。
三：成敗克泄異途制。
四：日主強(qiáng)弱制。
五：無(wú)日主強(qiáng)弱制。
六：比、印異用制。
七：格、神合吉兇異途制。
八：賓主生克異位喜忌制。
九：無(wú)財(cái)論吉制。
十：化煞不定制。
十一：格局調(diào)候制。
十二：格局特定喜忌制。
十三：三聯(lián)生克制。
十四：陰陽(yáng)干支異生制。

一、有根無(wú)根制有根就是指天透地藏的意思，但天透地諸的十神，往往是可以成為四柱八字的格局。有根制所指的天透地藏是屬於不列為格局的一種
譬如：月令食神格，時(shí)上又是天透地藏的七殺俱有，這當(dāng)然是可以視為食神格用殺。
依常法而言，食神為日主所生之神，七殺又是克日主之神。因而重點(diǎn)就移到首先要論日主強(qiáng)弱了。沈氏認(rèn)為：像食神帶殺的八字，日主的強(qiáng)、弱，并不是第一要義。它的重點(diǎn)卻是指食神格，所帶的殺，如果只在天干，則是無(wú)根。如果干支俱有七殺，則為有根。它的推論，不是指日主強(qiáng)是吉、日主弱是兇，也不是認(rèn)為七殺有根為兇，七殺無(wú)根為吉。而是以七殺之有根或者是無(wú)根，都不足以論吉兇日主之是強(qiáng)是弱，也不足以論吉兇，這些不過(guò)是八字上的一種形態(tài)。而是指在如此形態(tài)下，基木上是可吉可兇。至於加何定奪此一八字之吉兇，只在於七殺有根與無(wú)根種種形態(tài)上之配合。
所以重點(diǎn)是在根，吉兇之定奪，定以依根之有無(wú)來(lái)取舍喜、忌。
它的答案是：：
食神格帶殺：七殺地支有根，忌財(cái)運(yùn)。
七殺地支無(wú)根，忌財(cái)運(yùn)。
這一種有根制之用法有多種途徑。
譬如：一、羊刃格見(jiàn)財(cái)星出干，本來(lái)可以視之然背祿逐馬，或者
是比劫克財(cái)。它的重點(diǎn)，不在於食傷來(lái)通關(guān)。比紉生食
傷、食傷生財(cái)，而在是財(cái)?shù)母睿罹褪且粋€(gè)地支以上。
如果羊刃有二個(gè)根、財(cái)星只有一個(gè)根，縱然用食傷也
無(wú)法通關(guān)，先要財(cái)根深，方能論到日主、通關(guān)等之次要
問(wèn)題。
二、羊刃格見(jiàn)官星出干，也是要根深。羊刃之能不能用
正官也只是在正官的根深淺差別而已。
三、七殺格則忌地支多根。身強(qiáng)用殺，只是指七殺引歸
臨官，日主亦坐臨官之所指。七殺在地支多根，即使日
主甚強(qiáng)，也不足以論為身殺二停。
故此，乃字一根的多寡，在某種情形時(shí)，有時(shí)可川超越
（日主是強(qiáng)是弱的效用范圍。它意味著日主之強(qiáng)弱，只是論命方式很多中所須要兼顧
中之一種。并不是凡是一個(gè)八字入眼，必以日主強(qiáng)弱為第一優(yōu)先。吾人以很客觀的
立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，即是日主強(qiáng)弱可能與吉兇有關(guān)，日主強(qiáng)，或者是中和未必即是佳命。
這正是沈氏用神主要詮釋之處，有根、無(wú)根、多根…等。
乃是其中原因之一而已，至於根之多寡能影響八字吉兇之例式，比比皆是。
譬如：傷官生財(cái)，常法只以忌日主弱、忌比劫克財(cái)。這一
種推理常然是可以稱(chēng)之為合理，然而其中如果忽略了根的這一項(xiàng)問(wèn)題，就會(huì)全盤(pán)
皆誤。所謂根的問(wèn)題，傷官生財(cái)?shù)母?，不是指?cái)根，而是傷官的根。
按：沈氏認(rèn)為傷官生財(cái)，不論它的忌神是屬於比、劫、刃、
印、官、身弱：等等之任何一項(xiàng)問(wèn)題。它最忌的事項(xiàng)不是上述的任
何一種，而是最忌傷官生財(cái)?shù)呢?cái)星在地支是屬於多根的一種。
同時(shí)沈氏在行文中所論到的有情、無(wú)情、有力、無(wú)力，也就
是有根、無(wú)根的單式示釋。
設(shè)若是在同一地支所透出的二個(gè)格局，可以彼此相生，也可
以彼此相克。凡屬順用（食、財(cái)、官、印）同根透又相生，或是逆用（殺、刃、
傷、劫）同根所透又相似者，都為有情，反之則論不吉。
又以七殺格宜用食神制，設(shè)若七殺有根，食神無(wú)根，也難
論制之有益。反之七殺格的七殺，地支只有一個(gè)根，而食神雖
然不入正格，卻有二、三個(gè)根，也不免失於制之過(guò)度…等等之有
力、無(wú)力之單式根的功能。
等至於日主與格局之誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，俱皆可以用根之輕重，作為
衡量方式之一種。
二、輕重制
輕重制是指八字成了－個(gè)格局，而這一個(gè)格，必須要另外的
十
神來(lái)輔助，否則就不能成為美好的格局。
譬如：官格要財(cái)、印，食神格要財(cái)星…等等。
這一種推論當(dāng)然已經(jīng)是屬於常法理論之所涵蓋，可以說(shuō)很少
人不知道這些觀點(diǎn)
。沈氏之輕重制是對(duì)常法的含義中，再度子以深入說(shuō)明。
譬如：正印格喜官或者是殺相互輔助。
正印帶官，是謂官印雙清。只要不是冬水生木的官印
雙
清，幾乎是無(wú)人不貴。
正印帶殺，是謂殺印相生的一種，也是佳良的配屬。
然而，正印帶官與正印帶殺。二者在配屬先天條件之中，是有
顯著不同之
處。絕對(duì)不是指只要是正印格，隨便帶官或者是帶殺，就可以視
之為一佳
良之造。這一種差別重點(diǎn)，并不是以日主強(qiáng)弱為依憑。也不是常
法所論的觀
點(diǎn)，即以認(rèn)為印格可以扶身，可以不忌日主弱的推論。然而，也
不是否定印格不
忌日主弱的立場(chǎng)，而是加以補(bǔ)充常法觀念的細(xì)節(jié)。
沈氏的輕重制是指＊
印格帶官，只要官星出干，不見(jiàn)沖、刊、合印、合官、七
殺即可。
印格帶殺，除了忌官的常法以外。它之所以能用殺成貴，
或者竟
是用殺無(wú)效。除了沖、刑、合印、合殺以外，尚須要加上印、
殺之間的
輕重．問(wèn)題。這一項(xiàng)輕重，不是指七殺與日主之間的輕重，而
是指
印與日主之間的輕重。那就是：
印格帶殺的第一個(gè)條件，就是身輕印重或者是身重印輕之
下，始可論
可以用殺或者是用殺無(wú)效。如果是身印二強(qiáng)，或者是身印二弱。
即若
是八字不見(jiàn)沖、刑、合印、合殺、混官…等一切不良的因素在
內(nèi)，也只視作普通命
造的論法。并不是指印格帶殺，即作佳造的單純論法。
其中之身輕印重與身重印輕，看起來(lái)像又是日主強(qiáng)弱問(wèn)題。
然而，這一種身重、身輕，不是以日主與格，二者求中和的觀點(diǎn)，而是以
身
重身輕調(diào)停殺、印之間的問(wèn)題，與常法之身弱不能托財(cái)官，才去
求身強(qiáng)
氣旺方的觀念、廻然不同，所以不屬於日主強(qiáng)弱的主流，而是指
格局相輔相
成的輕重問(wèn)題。
以及一些很單純的天干二見(jiàn)正官、正財(cái)，即常法所稱(chēng)之重官
不貴。
三、成敗異途通關(guān)制
異途通關(guān)制，是指通關(guān)這一種情形而言。這種異途制最為
易於誤用的
實(shí)例莫過(guò)於正官與傷官之間。
有一種普遍性的觀念，以正官與傷官之間，所取用的方式，
不外乎下
列三種方式：
一：正官格遇傷官：A：以印制傷官。
B：以財(cái)星通關(guān)。
C：以合傷官為依憑。
二：傷官格遇正官：A：以財(cái)通關(guān)。
B：以印制傷官。
C：以合正官為依憑。
異途通關(guān)制，是以上三項(xiàng)病藥中的一項(xiàng)。即是以財(cái)星作通關(guān)
的一
項(xiàng)而言之。即是：：
傷官格遇正官，以財(cái)星通關(guān)有效。
正官格遇傷官，以財(cái)星通關(guān)無(wú)效。
其次，即是指同樣一種神，在四柱上見(jiàn)之不妨，而在大運(yùn)上
見(jiàn)之則不
可，故而亦稱(chēng)之為成、敗異途制。
譬如：印格帶食傷，如果天干見(jiàn)正官。只要與食、傷隔開(kāi)，
并無(wú)
大礙。然而，不論天干有沒(méi)有正官，大運(yùn)皆行不得正
官運(yùn)。
此外，尚有特殊情形，雖然克、泄皆可以通達(dá)中和之旨，然
而又有可泄
不可克、可克不可泄的區(qū)別存在。
譬如：七殺格帶時(shí)上劫刃，設(shè)若是殺強(qiáng)，不取印化之途，而
一定
是采用制殺（食傷）之方式
四、日主強(qiáng)弱制
日主強(qiáng)弱，在論命常法之中，幾乎是列為第一優(yōu)先的地
位。這個(gè)原因，括
深深受了日主弱，不能托財(cái)官之福。因而認(rèn)定任何八字，即使
是十全十美的格局，
假設(shè)是日主弱。就是有福難享的命，第一優(yōu)先是扶身，運(yùn)行日主
氣旺
之方。
這種觀念，當(dāng)然不能說(shuō)是不對(duì)。如果認(rèn)為絕對(duì)唯一的規(guī)則，
則又是過(guò)當(dāng)之論。
為什麼要說(shuō)成日主強(qiáng)弱，不是論命唯一的規(guī)則，甚至可以說(shuō)
在某種情形下日
主強(qiáng)弱并不視為第一優(yōu)先的。不過(guò)日主強(qiáng)或者是弱，確實(shí)也有與
八字吉兇有
著相當(dāng)程度上的比例，這一種比例是屬於有條件性的。也就是說(shuō)
某種八字有某種強(qiáng)弱的
條件，而不是任何八字都是一樣的看法。
設(shè)若，日主的強(qiáng)弱，確實(shí)與八字有吉兇影響的情形下。這一
種影響，是有二噸
范圍的不同影響
一：是指比較單純一些的格局。
譬如：七殺格的殺重身輕，當(dāng)然是喜日主的氣旺方。又或
者是
殺輕身重，又不入他格，自然是喜財(cái)殺之途徑。
這些單純式的日主強(qiáng)弱，大家都是很容易了解的。
二：是指某一些格局，先天帶有它的獨(dú)特的忌神。要在不抵觸
這一種特
忌之下，再來(lái)論日主的強(qiáng)弱。。
而所論之日主強(qiáng)弱，又不是完全以日主弱、扶日主的單純條
件而論，
反而是以格局為重。
譬如：正官格佩印。
它有先天的忌：合官，七殺。
先在沒(méi)有合官與七殺的條件之下，才可以論日主的強(qiáng)弱。
正官佩印：（身旺印重），則喜財(cái)、食傷運(yùn)。
正官佩印：（身輕佩?。瑒t喜比、劫、祿、又運(yùn)。
注：不論身輕身重，都不喜入正官運(yùn)，這一點(diǎn)不是中和概念之所
能涵
蓋之范圍。
三：是格局上沒(méi)有特別所禁忌之事。行運(yùn)，則完全依據(jù)日主強(qiáng)弱
而決定之
八字。這一種的八字，比例是相當(dāng)多的。然而，其中要注意
的是，日主
強(qiáng)弱制的八字，前能又兼帶別的制式的范圍，也可能只是屬
於很單純的
日主強(qiáng)弱制。
譬如：
食神格八字又帶殺、印。
這當(dāng)然是要比較復(fù)雜一些了，以：
食神必須生財(cái)。而財(cái)字對(duì)所附屬的殺、印，生克含義是兩相
反的一種。
財(cái)可以生殺，日主則呈克泄交加
財(cái)可以克印，則將失去扶日主的力量。
故而，大運(yùn)喜忌的決定，則以日主在八字上的強(qiáng)、弱為唯一依準(zhǔn)
之事
A：身旺：喜食、傷、官、殺運(yùn)。
B：身弱：喜印運(yùn)。
附：食神帶煞、印者，不論身強(qiáng)、身弱，皆不能入財(cái)運(yùn)
（參閱無(wú)日主強(qiáng)弱制一節(jié)）
五、無(wú)日主強(qiáng)弱制
無(wú)日主強(qiáng)弱制，不是指論命可以不必去考慮日主強(qiáng)與弱的問(wèn)
題。而指的是
某一些八字，日主強(qiáng)或者是弱，只是很次要的事項(xiàng)。
無(wú)日主強(qiáng)弱制有三種。
一：譬如前一節(jié)所論的食神格帶煞、印。
它的日主強(qiáng)與弱，與八字的行運(yùn)有完全不同的取舍。也就
是以日主的
強(qiáng)、弱來(lái)決定大運(yùn)之喜忌。
唯一的例外情形，是食神格帶煞、印，又見(jiàn)財(cái)星。如此就
是認(rèn)為
不論日主是強(qiáng)是弱，一入財(cái)運(yùn)，俱皆論敗。故此以這一個(gè)
財(cái)運(yùn)的
范圍而言，就是屬於日主強(qiáng)弱制的范圍。
二：財(cái)格佩印，本來(lái)是日主強(qiáng)弱制。即是：
身弱：行印旺之運(yùn)。
身強(qiáng)行官旺之運(yùn)。
然而這種大運(yùn)取用之中，它有一項(xiàng)大前提為原則。就是八
字上的財(cái)
、印必須隔位，譬如：年印時(shí)財(cái)、月財(cái)時(shí)印等。如果是
財(cái)、印并位
譬如：年印月財(cái)。如此就不論八字是身強(qiáng)或者是身弱，都
沒(méi)有什麼差別了。
財(cái)格帶印只要不是財(cái)、印并位，是可屬於日主強(qiáng)弱制。如果
是
財(cái)、印并位，則是屬於無(wú)日主強(qiáng)弱制。
至於印格帶財(cái)，則是屬於輕重制：
印重：喜官、印之大運(yùn)。
印輕：喜比、劫之大運(yùn)。
三：雙格無(wú)強(qiáng)弱論。
譬如：?jiǎn)渭兊呢?cái)格，常然是喜日主身旺鄉(xiāng)。
然而，類(lèi)似財(cái)格帶傷官，（不是傷官生財(cái)格）。財(cái)格帶七殺
等：：：
日主是不是中和，只是屬于一項(xiàng)很枝節(jié)的事。吉因不在日主中
和上
來(lái)推論的，而是以雙格木身的喜忌所決定。
舉例於下：
財(cái)格帶傷官：不論日主強(qiáng)、弱，喜用皆同。
喜：財(cái)運(yùn)忌：官、殺、印運(yùn)。
則格帶七殺：不論是合殺，或者是制殺。也不論是日
主強(qiáng)，或
者是日主弱，喜忌俱皆相同：
喜：比、劫、印、食、傷之大運(yùn)。
忌：官、殺、財(cái)之大運(yùn)。
類(lèi)似這種八字吉兇含義，不是受日主強(qiáng)弱影響者，實(shí)例很
多。
非獨(dú)沈氏用神，以格局的立場(chǎng)可以否決日主強(qiáng)弱之重要性。
即使是
在余氏調(diào)候用神之中，以十天干之五行屬性，亦屬之以五行屬性
優(yōu)先於
日主強(qiáng)弱的地位，而立下很具體的規(guī)則。
譬如：余氏以丙日主生於亥、子水，寒水壓制喜火之時(shí)，仍
然以壬水
為第一優(yōu)先的調(diào)候。而舍去木火扶丙日主的立場(chǎng)：……
有鑒於這項(xiàng)觀點(diǎn)，即可以擺脫論命以日主強(qiáng)弱為第一優(yōu)先之
困境矣！
六、比、印異用制
比、印異途制，是比、印都是扶助日主之神，然而二者并不
是可以互
相代用。比是包括比肩、劫財(cái)、臨官（祿），帝旺（刃）。印是
印綬
包括正印、偏印在內(nèi)。
常法以比、劫、祿、刃、印都是扶日主之神。分別似這些字
分布在天干
、四支的位置，而產(chǎn)生出清代末葉命理上之簡(jiǎn)易日主論法。就是
常法所
稱(chēng)之謂得令、得地、得黨的入門(mén)階梯。
常法對(duì)比、劫、祿、印扶身的喜忌，通常是屬於二種觀點(diǎn)的
入階使用
方式。這二種入階的方式，正是造成日後難以深入之困擾。長(zhǎng)期
停留在此一階段之
中，禮貌性稱(chēng)之謂：子平易學(xué)難精。
比、印之入階二段論是：：
一：視比、劫、祿、刃、印都是可以扶日主之神。不過(guò)在扶
日主之時(shí)，兼
帶沈氏之格局順逆喜忌的單式考慮。即是：，
A：分格：不能用比、劫、刃扶身，因?yàn)楸?、劫、刃制?cái)，乃破
格
之兆，用之無(wú)益。
B：官格：亦不宜用比、劫、刃扶身，若用印則要好些。以正
官格喜
財(cái)生官。用比、劫、刃扶日主，雖然是有幫扶日主之
功，卻顯然是比、劫、刃制財(cái)。那是會(huì)失去財(cái)旺生官的喜神之優(yōu)
點(diǎn)：…c：食格：不宜用印扶日主，以印可以克食神，尤其是偏印。
這
是屬於盡人皆知的梟印奪食。用印扶身，非但沒(méi)
有扶身之效，
反而足以破格有馀。
等等。這種觀點(diǎn)，失之過(guò)於拘泥，因?yàn)檫@是以格局的第一因
次而論，只能
適用於單純的格局。因?yàn)檫@一種論式，無(wú)法普遍滴用於類(lèi)似：：
財(cái)格帶殺刃兼食，官格帶傷刃見(jiàn)財(cái)：…。
簡(jiǎn)而言之，它無(wú)法適用於任何情形之中。
二：視比、劫、祿、刃、印，五者完全是相同之物，完全不
必考慮格局順
、逆用之觀點(diǎn)。任何格局，只要是認(rèn)為日主弱，就喜
比、劫、刃、
祿、印以扶身。
這一種的論法，失之空曠，疏而無(wú)當(dāng)，持第二項(xiàng)扶身的觀
點(diǎn)，心理上能舍
棄格局順逆，譬如：認(rèn)為財(cái)格，日主弱，及身弱不能托財(cái)，就可
以無(wú)條件
用比、劫、刃來(lái)扶身者，此乃近乎有體無(wú)用的狹義中和論。
基於比、劫、祿、刃、印都是扶身之神。然而日主弱，須要
扶日主的
引用，卻不是可以自由引用的。它的引用程序也不是單純的格局
而作定論，而是須
要兼顧到格局所附帶的十神而作定論。在引用分類(lèi)上，大致是可
以分為三個(gè)組
別。即是：（假定是日主弱，從扶日主著手）
一：只能用比，而不能用印。
二：比、劫、祿、刃、印俱皆相同。
三：只能用印，而不能用比
今依據(jù)上述的三項(xiàng)的歸類(lèi)，各舉出一些例式於後。
一：只能用比，而不能用印的格局。
官殺混雜、合殺留官而日主刃弱，如此只能用比扶身，而
不能用
印扶身。
二：比、劫、祿、刃、印俱皆可以扶身的格局。
財(cái)格逢食神生。財(cái)格帶正官。
財(cái)格帶七殺。財(cái)格兼食神、印。
七殺格帶印。
三：只能用印，而不能用比的格局。
正官格帶財(cái)。正財(cái)格帶印。
財(cái)格帶殺、印。印格帶財(cái)。
食神格帶殺、印。食神格帶七殺。
傷官格帶七殺。
這三種用印扶身，或者是用比來(lái)扶身，都是以格局所附帶的
條件而形
成。譬如：財(cái)格帶正官，而日主弱，則可以用比、劫、祿、刃、
印來(lái)
扶身。而正官格帶財(cái)，就只是用印而不能用比。
它的推理也是容易了解的，以財(cái)格帶官者，財(cái)雖然怕比劫制
財(cái)，
但有官星可以制比、劫，所以不忌比、劫。而正官格帶財(cái)者，則
以正官雖然不怕比、劫。而官星如果沒(méi)有財(cái)星相輔，也只是一種
孤官
，所以財(cái)星遇比、劫，不若取印扶身的為好
七、格神合吉兇異途制
格神合異途制，是指命造上的格局天干這個(gè)字被合，可以論
吉，亦可以論
之為兇。所以格局被合的結(jié)論是吉兇二途，因而稱(chēng)之為異途制。
然而格局被合，在命造之中，有下列四種主要的情形
一：沈氏認(rèn)為任何格局，天干最好不要重疊。
譬如：正官格年月天干皆為正官，正財(cái)格天干年月皆為
正財(cái)
等等，稱(chēng)之為重官不貴、疊財(cái)不鉅。
因此設(shè)若是正官格天干并見(jiàn)二個(gè)正官者，合去一個(gè)正
官，是可以
不作兇論的。
二：設(shè)若一個(gè)命造之中，有二個(gè)格局，主格是屬於沈氏論為順
用
的一種，受另外一個(gè)格局所克。就可以合去附屬的格局
的天干。
譬如：月支透時(shí)干為正印格，月支根透年為正財(cái)格。如
此，就形成財(cái)克印的破格。因此年干的財(cái)星就可以被合去，這也是格
局被合，論吉的一種。等至於食神格見(jiàn)偏印，合去偏?。海海海海痪憬韵嗤?br>論斷。
三：設(shè)若是屬於沈氏所列為逆用的格局，所附屬的格局就不可以
合去了。
譬如：七殺格帶食神格，食神本是克七殺的。由於七殺
是屬於逆用的＊喜食神之相制，如果食神在四柱中被合，則
反而是壞了美好的局形。
四：是復(fù)式的二忌相合。
譬如：陰日主的正官格，天干并見(jiàn)七殺與傷官。正官格單獨(dú)
見(jiàn)七殺即是官殺混雜。單遇傷官即為傷官混官，何況同時(shí)遇
七殺與傷官。
然而，凡是陰日主的天干合，恰好是傷官合七殺。如此則反而
是忌神相合，不作兇論矣！這一種復(fù)式相合，最宜先明白天干相合之時(shí)，若以十神來(lái)表
達(dá)；是有一組
固定的方式，即是區(qū)分出陽(yáng)日主與陰日主的二組區(qū)別。
陽(yáng)日主：
比肩合正財(cái)。劫財(cái)合七殺。
食神合正官。傷官合偏印。
偏財(cái)合正印。。
陰日主：
比肩合正官。劫財(cái)合偏財(cái)。
傷官合七殺。食神合不印
正財(cái)合偏印。
基於此，吾人就可以在上述陰、陽(yáng)日主，對(duì)天干合所產(chǎn)生的
固定之十祈相合的關(guān)聯(lián)。聯(lián)帶而明白，一旦成格之時(shí)，什么格怕遇見(jiàn)鄰位的什
麼十神。
臂如：食神與正官，在生、克制，或者是順、逆制之中，二者
本來(lái)是沒(méi)什麼關(guān)聯(lián)的。然而，設(shè)若是屬於陽(yáng)日主，就二者相見(jiàn)即
會(huì)互合。而對(duì)陰日主的命造，就沒(méi)有這種不良好現(xiàn)象。
傷官是可以佩印，印也沒(méi)有一定指定是正印或者是偏印
，然而設(shè)若是陰日主的傷官格，佩偏印就要特別留意是
否有與傷官并位相合的可能：：：：：。
破格之忌神被合，則論吉，如此就以神合論，不作格合觀
八、賓主異位生克喜忌制
賓主異位生克喜忌制，是指命造月支所藏的天干，不是只
有一個(gè)天干，而是二干或者是三干，而同時(shí)透出二個(gè)天干，如此，就成二個(gè)
格局。這二個(gè)格局的根卻是在同一個(gè)月柱地支之中，以及類(lèi)似財(cái)、印相克并位露
出天干由於同一地支透出二個(gè)天干的二個(gè)格局，在十神坐克之中，
二者之間，是可以相生，也可以相克。雖然是同時(shí)有二個(gè)格局，這二個(gè)格局，一定是有一個(gè)是主，另一個(gè)是賓。
譬如：同時(shí)透財(cái)官。如果是官格，則是財(cái)旺生官，或者是官逢財(cái)生。二者之間，不是官是主，財(cái)是賓，那就是財(cái)是主
官是賓。二者都是屬於順用的相生，如此，則是賓主兩喜
譬如：壬日生於未月，乙己并透天干成格，那就是乙傷官格與
己正官格，二者是五行相克，即是傷官混官，二者的
賓主關(guān)系是屬於於賓主二忌．的形式了。
注：同根透出的二種格局相破，是屬於極難調(diào)停的一種。
此外，另有二種賓主制，是指八字與大運(yùn)中間的關(guān)聯(lián)。
譬如：財(cái)格帶印，不論身強(qiáng)或者是身弱，都沒(méi)有再喜入財(cái)運(yùn)
的論法。財(cái)是主，官、印是賓，也就是采這種條件之下，
大運(yùn)是扶賓不扶主。
九、無(wú)財(cái)論吉制
無(wú)：財(cái)論吉制，是針對(duì)：常法所論的四柱無(wú)財(cái)，入財(cái)運(yùn)亦虛
名虛利而言。
八字無(wú)：財(cái)，且支藏天干部沒(méi)有一點(diǎn)財(cái)星。在常法之中，是難作
吉論。本過(guò)在：常法之中，仍然是有另外的二條途徑可推論：無(wú)財(cái)亦吉的方
式。一：是成了：從格。臂如：：從旺、從殺：等五行清純之格
局。二：是：四柱在一旬之內(nèi)。臂如：癸亥、癸亥、癸亥、乙卯
等。關(guān)於：四柱無(wú)財(cái)可以論之為吉命的程式，在明代古典式論命
規(guī)范之中，可能尚有
其他之法則。而：沈氏對(duì)於無(wú)：財(cái)論吉的觀點(diǎn)，仍然是以清代
的：格局范圍中，
提出他的規(guī)范。這種規(guī)范是出於食神格，以及傷官格。
按：食神與傷官，這二種：格局，常法都是以生財(cái)為最捷近
的用法
。這也就是大家都很熟悉的食傷吐秀，與傷官生財(cái)。
：食神與：傷官格。四柱無(wú)：財(cái)，可以論吉的條件如下：
一：食神格，四柱帶：殺、印，四柱無(wú)財(cái)星者大吉。
二：傷官格，四柱帶：殺、印，四柱無(wú)財(cái)星者大吉
十、化殺不定制
化殺之喜化與不喜化，有它不相同含義。
所謂：化殺，乃是指七殺與印綬之問(wèn)的關(guān)聯(lián)。即是：殺生
印、印生身
的一種：通關(guān)。不過(guò)其中是有些很顯然須要明白的基礎(chǔ)問(wèn)題，一
者是對(duì)常法術(shù)語(yǔ)
上的定義問(wèn)題，二者是化殺是否一定即是吉？又或者某種情形的
化殺是吉，某
種情形的化殺并無(wú)吉的效果，當(dāng)然我們對(duì)所謂：某種情形是什麼
情形，一定要知
道它的肯定含義？
一：化殺在：術(shù)語(yǔ)上的含義，不外乎七殺格帶：?。悍Q(chēng)之為：化殺為權(quán)，或者是：殺印相
生。：印綬格帶：殺：稱(chēng)之為：印綬用殺，如果也稱(chēng)之：殺印
相生，就有
些似是似非了。
在這一個(gè)范圍的：化殺而言，總之不外乎：殺不離印、印
不離殺了。：殺
印相生只是指如此是合宜之用，卻并不是絕對(duì)有效之用。
因?yàn)椴徽撌牵浩邭⒂糜?，或者是：印用七殺，即是佳造?br>答案，而只是：
殺、印搭記之基本條件而已。是吉是兇又須要在：殺、印
相生為前提之下
另有規(guī)則，即是｜
印格用殺｜先決條件是身強(qiáng)印弱，或者是身弱印強(qiáng)，用殺
方為有
效。否則類(lèi)似身印二強(qiáng)，或考是身印二弱而用
殺，雖
然也是殺印相生，并無(wú)實(shí)效。
殺格用?。葲Q條件是殺、印同在一個(gè)地支中所透出，如
此才是名符其實(shí)
的化殺為權(quán)。否則異根所透之殺、印，也只作印
扶身
的觀點(diǎn)而已，并沒(méi)有什麼特別的含義。
二：化殺不是單獨(dú)指殺、印二局的情形，而是七殺與印以外的
格局相互配屬，又遇到印在化殺。因化殺的因素而造成吉、
兇不一定的結(jié)論。
譬如：財(cái)格帶七殺，本來(lái)是不理想之配屬，最喜有印化殺。
七殺格帶食神，只要日主強(qiáng)，就可論吉，然而又遇
見(jiàn)印化七殺，則完全沒(méi)有用了。這一種化殺就是屬於不吉的一種矣！
三：天干合殺，亦為化殺之一種
十一、格局調(diào)候制
清代之論命者，重視調(diào)候之一說(shuō)。余春臺(tái)氏重日主之調(diào)侯，
如
甲日生于寅月，以丙、癸為調(diào)候用神：：：沈孝瞻則重于格局
調(diào)候：：：而且常法對(duì)八字所稱(chēng)之調(diào)候?yàn)榧钡倪@一句術(shù)語(yǔ)，也是
指格局調(diào)
候，出於沈孝瞻氏的子平真詮之中。
侯日主調(diào)候是以日主天干五行，對(duì)照生月的地支而論其用神。
格局調(diào)候是以格局的五行，對(duì)照日主的天干而論成敗，別無(wú)調(diào)
停之法。
所以日主失調(diào)候，尚可在大運(yùn)、流年中去彌補(bǔ)。通常所稱(chēng)之用
神得地
是．日主調(diào)候，而不是格局調(diào)候。設(shè)若是格局失調(diào)，則沒(méi)有調(diào)節(jié)
格局調(diào)候
之用神。這一個(gè)關(guān)節(jié)，往往對(duì)默守一家的子平人士，恒有失察之
處。何以會(huì)形成失察的原因，就是沒(méi)有對(duì)余、沈二家用神的立場(chǎng)，
加以具體去探討，以一種瀏覽的心情，不知不覺(jué)墮入類(lèi)似徐樂(lè)吾氏所犯
的失誤，那就
是不知不覺(jué)之中墜入局部相同者，即以為全部相同的失察。
什麼是局部相同者，即以為全部相同的失察呢？
譬如：庚日主生於子月，就是常法所稱(chēng)冬金之金寒水冷要
丙、丁，這純粹是日主調(diào)候。然而子月的庚日主，可能是
成為f傷官格，︵但是不一定是傷官格︶。設(shè)若是同樣的金
寒水冷的術(shù)語(yǔ)，
吾人不用日主的五行來(lái)表達(dá)。而改用格局的術(shù)語(yǔ)來(lái)表
達(dá)，那就是金水傷官喜官、殺了。這一句話(huà)，含義是完全相同
的，此就會(huì)令人不
知不覺(jué)之中，認(rèn)為日主調(diào)候，與格局調(diào)候完全相同。
又基於余氏調(diào)候，以十天干對(duì)十二月支，是有著很整齊
的一百二十組
調(diào)候用神排列組合。而格局用神，則散列在三命通會(huì)子
平真詮
之中，不是一眼就可以很清楚的了解。︵格局調(diào)候之
十天干對(duì)格局排列組
合已刊錄於拙作子平秘要之中︶。
沈氏對(duì)格局調(diào)候，是有較為具體之特色，沈氏對(duì)格局調(diào)候，
舉出
了一些例式：．
一：身印二旺，透食神為貴，凡屬印格俱皆相同，獨(dú)以丙日
之
冬木印為最佳。
二：印格遇官，無(wú)人不貴，而冬木遇水則不作此理。
同樣是冬木，而吉兇互異，此即是格局調(diào)候不同之故

十二、格局特定喜忌制
格局特定喜忌制，是指某一種八字，在推論了它的日主強(qiáng)
弱、沖、刑、合、
會(huì)，日主調(diào)候，順逆用法：等等的一般性規(guī)范之外，必須仍要注
意這一個(gè)八字格局
的特定喜忌。加果羝觸，或者是不符合這一項(xiàng)的特定喜忌，這個(gè)
八字即使足
俱皆符合上述各項(xiàng)的條件，也不能即論斷它的吉兇。
有關(guān)這一項(xiàng)格局么特定喜忌制的八字，為數(shù)也不是很少。這
一種喜忌散用之
於大運(yùn)，尤為真切。喜、忌之中，忌又多於喜。
今將特定之喜與忌，各別列出一些說(shuō)明於下：特定喜制：
一：傷官格帶一位七殺（獨(dú)殺），獨(dú)喜官、印之運(yùn)，其他任
何運(yùn)程皆
非上運(yùn)之論。
二：印格透官，而又帶食傷，獨(dú)喜官、印。
特定忌制：
一：財(cái)格透印，忌七殺。
二：財(cái)格透食神，忌傷官。
三：七殺格帶食神，忌財(cái)、印。
四：印格帶正官，忌羊刃、七殺。
五：印格帶食、傷，忌正官。
六：印格帶七殺，忌財(cái)。
七：財(cái)格之財(cái)旺生官，忌七殺、傷官。
這一些特定之喜忌，尤重要是在大運(yùn)見(jiàn)之。
至於為什喜？為什麼忌，都另列在其他章節(jié)之中，有實(shí)例說(shuō)明
十三、三聯(lián)生克制
三聯(lián)生克制，在常法之中，求中和的觀念，與三聯(lián)生克制有
些近
似，而體制不及三聯(lián)生克制來(lái)得周詳。
譬如：財(cái)生殺，殺生印。（三聯(lián)生克制）
財(cái)又去克殺所生出來(lái)的印。
這一種三者一連相生，而第一位又一定是克第二位。在排列
組上是一定之
程式。然而在吉兇喜忌上，卻又是固定的答案，為什麼會(huì)形成在
同定的三聯(lián)之生
之下，又會(huì)產(chǎn)生不相同的吉兇答案呢？它的關(guān)鍵就是三聯(lián)之中，
那一個(gè)是八
字格局之所在，而形成不一樣的答案。
譬如：傷官生財(cái)，財(cái)生官的這一組三聯(lián)制是屬於相生的相連制。然而其中可以成傷官格而論，也可以成財(cái)格而
論，更可以
成正官格而論，因而有不同之答案。
A：傷官格：生財(cái)又生官，是以傷官見(jiàn)官，用財(cái)作
通關(guān)，從吉而論。
B：財(cái)格：財(cái)受傷官生，財(cái)又去生官者，則為大忌、
︵同時(shí)忌官、殺、印︶
c： 正官格：若是受傷官生財(cái)，財(cái)生官的正官格，則
尤為不佳。
所以，同樣是傷官生財(cái)，財(cái)生官，就因所屬的格局不同，而
吉兇不同，以上所舉例式，只是略舉一例而已，十神之中，能成
普通格者，
可以有六種。食、傷、財(cái)、官、印、殺。都有三聯(lián)相生的關(guān)聯(lián)存
在，
同時(shí)，三聯(lián)生克制，可以有四種生克的關(guān)聯(lián)組合。
一：三聯(lián)相生制：傷官－生財(cái)財(cái)生官一：占。
財(cái)生官，官生?。杭?。
二：三聯(lián)相克制：傷官克官，官制比：兇。
一，食神制殺，殺制刃：吉。
三：三聯(lián)先生后克制：
一．食神生財(cái)，財(cái)克印：日主強(qiáng)者兇。
四：三聯(lián)先克后生制：
一，傷官制官，官生?。簝?。
等等的各組關(guān)聯(lián)。是沈氏散用在大運(yùn)中之綜合推理。
常法所論的大運(yùn)喜忌、病、藥：：：等等。除了日主顯然過(guò)強(qiáng)
與過(guò)弱
以外，大抵就都在這三聯(lián)生克，四組所列中尋覓無(wú)傷不是奇，有
病方為貴的范
圍了
十四、陰陽(yáng)干支異生制
干支異生制是指相同的五行，然而在天干或者是在地支，有
時(shí)會(huì)
有很大差別不同的吉兇結(jié)論。譬如：
一：甲日用庚為七殺天干再遇辛正官，就是官殺混雜。
然而地支帶酉中之辛正官，則不得稱(chēng)之為官殺混雜。
二：甲日見(jiàn)地支卯為羊刃，卯中有乙劫財(cái)。如果天干見(jiàn)乙
，或者大運(yùn)在乙運(yùn)，則不視作為羊刃。
干支異途制的觀念，是易於明白，故而將它列入十四制式中
最後的一節(jié)。
又例如財(cái)格用食兼印，身旺可以入食神運(yùn)，卻不宜入傷官運(yùn)
食、傷皆為我生，但卻與日主有陰、陽(yáng)相生之不同