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愛(ài)樂(lè)始于言盡之處 文 | 錢(qián)天華 一、數(shù)月前，在廣播中聽(tīng)到DJ在談到聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)會(huì)的反響時(shí)說(shuō)道：“有些聽(tīng)眾把注意力集中在一些與音樂(lè)本身關(guān)系不大的內(nèi)容上，這是一種不可取的傾向。欣賞音樂(lè)就是要不斷地聽(tīng)音樂(lè)，要單純些！”這句話，我覺(jué)得很切中時(shí)弊！感曰：愛(ài)樂(lè)始于言盡之處。 而時(shí)下確實(shí)有些針對(duì)一般市民的音樂(lè)講演、解說(shuō)、媒體評(píng)論，以剖析作品結(jié)構(gòu)、演奏技巧為主，也有個(gè)人理解、背景故事，偶爾也有插科打諢。音樂(lè)會(huì)中調(diào)用其他藝術(shù)手段，如多媒體、舞蹈、朗誦等的做法也越來(lái)越多——當(dāng)然，成本必然也高。誠(chéng)然，他們的動(dòng)機(jī)都是積極的，是為了推介——習(xí)慣說(shuō)是“普及”——音樂(lè)作品。 這些現(xiàn)象不由使人記取和思索圣一桑的名言：”音樂(lè)始于詞盡之處?！边€有哲人說(shuō)：“語(yǔ)言的盡頭是音樂(lè)出現(xiàn)的地方。”“在音樂(lè)面前，一切話語(yǔ)都是多余的?！边@些感言，應(yīng)是他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，覺(jué)得窮盡其所有能表達(dá)所思所想的語(yǔ)言都蒼白無(wú)力，而不能抒發(fā)胸臆，唯有訴諸音樂(lè)，由音樂(lè)來(lái)表達(dá)內(nèi)心無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的“非語(yǔ)義信息”所發(fā)的吧？音樂(lè)美的特殊性是它的非語(yǔ)義性、非視覺(jué)性和不確定性。他們創(chuàng)作了大量的交響音樂(lè)或室內(nèi)樂(lè)作品——所謂“純音樂(lè)”。它們無(wú)意描述客觀具象，只是著意抒發(fā)某種主觀情緒，表現(xiàn)某種精神境界，甚至著重追求音樂(lè)藝術(shù)本身的音響美和形式美或體現(xiàn)作品體裁的風(fēng)格特征。
音樂(lè)的流淌，為欣賞者提供了聯(lián)想的廣闊領(lǐng)域?！昂ｉ煈{魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”，希望欣賞者自己去心領(lǐng)神會(huì)，沉浸于對(duì)情感的緬懷、撫慰、向往、聯(lián)想，心馳神往，抵達(dá)心靈最柔軟最深邃的境地。音樂(lè)審美的特殊性（非語(yǔ)義、非視覺(jué)性）也就使音樂(lè)表現(xiàn)的不確定性和多解性成為必然。音樂(lè)讓我們打開(kāi)想象之門(mén)；多么美好，甚至玄妙。只有在多聽(tīng)音樂(lè)的審美過(guò)程中才能準(zhǔn)確地把握音樂(lè)作品的藝術(shù)形象，更好地理解和感悟音樂(lè)，以達(dá)到至高的審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)與玩娛樂(lè)音樂(lè)不同，已被實(shí)踐證明了是屬于小眾與生俱來(lái)的愛(ài)好，這些小眾人們就是會(huì)不由自主、情不自禁地“陷入”，可以是教授、老板，也可以是農(nóng)夫、乞丐；對(duì)這群體的不同個(gè)體，也依年齡、知識(shí)、人生經(jīng)歷的不同，有程度差別。喜歡了就會(huì)不斷地聽(tīng)。也只有在不斷地聽(tīng)音樂(lè)中，才會(huì)知道自己是否真正熱愛(ài)音樂(lè)。作品是否高雅是客觀存在著的。這與聽(tīng)者內(nèi)心或外在是否“高雅”，實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。聽(tīng)者理應(yīng)懷著愛(ài)樂(lè)的熱情和愛(ài)好，去聽(tīng)每一部作品。 當(dāng)然，導(dǎo)賞、了解作品的創(chuàng)作背景也是需要的。愛(ài)樂(lè)者初次接觸一部作品，了解作曲家在“詞未盡”前的意圖也就大致可以了。 二、作曲家的創(chuàng)作沖動(dòng)往往還有受文學(xué)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等作品（故事）的感悟或要求——配樂(lè)——而產(chǎn)生時(shí)，或可以說(shuō)是”音樂(lè)始于藝盡之處”；作曲家還用文字來(lái)說(shuō)明創(chuàng)作意圖和作品思想內(nèi)容，提供一個(gè)理解方向。如李斯特的交響詩(shī)《塔索》、柴科夫斯基的幻想序曲《羅密歐與朱麗葉》、穆索爾斯基的《圖畫(huà)展覽會(huì)》，丁善德的《長(zhǎng)征》、辛滬光的《嘎達(dá)梅林》、鐘信民的《長(zhǎng)江畫(huà)頁(yè)》等等。音樂(lè)形象鮮明，內(nèi)容引人入勝，易于為聽(tīng)眾所接受。尤其是普羅科菲耶夫的交響童話《彼得和狼》、圣一桑的《天鵝》等等，作為兒童音樂(lè)啟蒙教育的作品而廣泛流傳。此時(shí)，音樂(lè)的美，取決于作者在感悟后的產(chǎn)出，在于音樂(lè)本身；而與原作相對(duì)脫離了。我少年時(shí)代最初在廣播中聽(tīng)《天鵝湖》組曲時(shí)，只知道四個(gè)人物之間沖突的大概情節(jié)，也沒(méi)看過(guò)舞蹈。但當(dāng)雙簧管優(yōu)美的引子吹起，“故事”就淡出了，唯存“沒(méi)閑話講了”的音樂(lè)！
但近年來(lái)，讓多媒體高科技、幻覺(jué)技術(shù)、舞蹈全上，并稱(chēng)為交響音樂(lè)會(huì)的，正在風(fēng)頭上。然而，這種引導(dǎo)把握不好，容易導(dǎo)致聽(tīng)眾的欣賞習(xí)慣和要求把音樂(lè)具象化；似乎這樣就可以理解音樂(lè)。久而久之，便有聽(tīng)眾問(wèn)：這幾句旋律講什么??？ 還有一類(lèi)也列入音樂(lè)的是歌曲，詞不僅未盡，而且是主導(dǎo)；當(dāng)覺(jué)得“詩(shī)情畫(huà)意”還不過(guò)癮，或想到”詩(shī)言志，歌詠言”時(shí)，音樂(lè)是為詞而配，做襯托。音樂(lè)應(yīng)景而作，如不出彩，則曇花一現(xiàn)。音樂(lè)寫(xiě)得好，則常常獨(dú)立出來(lái)，編創(chuàng)成為一部新的純音樂(lè)的作品。而中外歷史上，都有不少詞曲共榮、詞曲株連、詞曲分家的事，可見(jiàn)有時(shí)音樂(lè)的存廢不僅僅取決于音樂(lè)本身。
三、其實(shí)，無(wú)論是社會(huì)生活引起作曲家創(chuàng)作欲望而產(chǎn)生的純音樂(lè)，還是感悟于其它藝術(shù)元素的需要而創(chuàng)作的音樂(lè)作品，表現(xiàn)形象、意境和思想感情的深度和廣度，都是不能完全用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的。此時(shí)，已沒(méi)有了故事、圖像，唯有單純的音樂(lè)來(lái)打動(dòng)人。 我們不妨關(guān)注一下，遠(yuǎn)離聽(tīng)眾在空中播放音樂(lè)節(jié)目的DJ的工作。他們沒(méi)有其他的手段，只有兩種傳播方式：語(yǔ)言和音樂(lè)。對(duì)某些有關(guān)音樂(lè)的內(nèi)容——可以是某場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、某部作品、某位名家、某件樂(lè)器等等——作了適度介紹后，詞盡后，接著便播放音樂(lè)作品。這看來(lái)是很平常的做法，卻也印證了此名言一定的正確性。一代一代的愛(ài)樂(lè)者，最初幾乎都是從此開(kāi)始單純地聽(tīng)呀聽(tīng)，被吸引而啟蒙的。或者可以說(shuō)：“愛(ài)樂(lè)始于無(wú)言之處。”因?yàn)?，再講述更多有關(guān)音樂(lè)的知識(shí)性的內(nèi)容，也代替不了聽(tīng)者音樂(lè)審美最本質(zhì)的愉悅，而想聽(tīng)音樂(lè)的人就會(huì)關(guān)機(jī)，離開(kāi)你。 |
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