望舌診病是中醫(yī)四診中望診之中最重要的一環(huán)，具有悠久的歷史，可以追溯到距今三千年前的殷商時(shí)代。

　 最早記錄舌診者是扁鵲（公元前407年 - 公元前310年，河北省任丘市人），扁鵲創(chuàng)立和發(fā)展了中醫(yī)望聞問切四種診查疾病的方法。漢代張仲景的《傷寒雜病論》也將舌診作為中醫(yī)辨證論治法則的一個(gè)重要的組成部分。元代《敖氏傷寒金鏡錄》是現(xiàn)存最早的第一部舌診專著。

隨著明清時(shí)期溫病學(xué)派的興起，在研究溫?zé)岵〉倪^程中，總結(jié)出一套“溫病察舌”的方法，辨舌與驗(yàn)齒相結(jié)合， 對(duì)溫病的分型、分期、辨證用藥起重要的指導(dǎo)作用。

明·王景韓《神驗(yàn)醫(yī)宗舌鏡》說：“內(nèi)有是癥，外有是舌”。
清·梁玉瑜《舌鑒辯正》有云：“辨舌較證脈稍易，脈隔皮而舌無皮也，寒脈不變熱脈多變，而舌色則不亂也，切脈憑指涉于恍惚，而觀舌憑目尤為昭著也，脈動(dòng)之源根于心，每刻心跳若干次則脈動(dòng)也若干次，以脈驗(yàn)心病頗顯，以脈驗(yàn)他臟之病每易混亂，唯舌居肺上腠理與腸胃相連，腹中元炁熏蒸醞釀?dòng)H切，顯露有病與否昭然若揭，亦確然可恃。小病以舌脈參判，久病及略重之病脈有時(shí)不憑者，則當(dāng)舍脈憑舌，切勿拘執(zhí)脈象”。

清·吳坤安《傷寒指掌》也說：“病之經(jīng)絡(luò)、臟腑、營(yíng)衛(wèi)、氣血、表里、陰陽、寒熱、虛實(shí)，必形于舌，故辨癥以舌為主，而以脈癥兼參之。此要法也”。

清·楊云峰《臨證驗(yàn)舌法》論：“即凡內(nèi)外雜證，也無一不呈其形著其色于舌。據(jù)舌以分虛實(shí)，而虛 實(shí)不爽焉；據(jù)舌以分陰陽，而陰陽不謬焉；據(jù)舌以分臟腑，配主方，而臟腑不差，主方不謬焉。 危急疑難之頃，往往證無可參，脈無可按，而惟 以舌為憑。婦女幼稚之病，往往聞之無息，問之無聲，而惟有舌可驗(yàn)?！?br style="BOX-SIZING: border-box !important; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; MAX-WIDTH: 100%; WORD-WRAP: break-word !important; PADDING-TOP: 0px">近代曹炳章《辨舌指南》說“辨舌質(zhì)可辯五臟之虛實(shí)，視舌苔可察六淫之深淺。”可見舌診是中醫(yī)學(xué)最獨(dú)特、最有價(jià)值的診斷方法之一，從古至今，我國(guó)醫(yī)學(xué)家都十分重視舌診的臨床應(yīng)用。

　 為什么通過舌相就能診查獲知全身各處的疾病癥狀呢？中醫(yī)學(xué)認(rèn)為舌通過經(jīng)絡(luò)的循行，直接或間接的與五臟六腑相通，又與人體的四肢百骸相連。臟腑的精氣上榮于舌，臟腑的病變也必然影響精氣的變化而反應(yīng)在舌象上，正所謂“有諸內(nèi)，必形于諸外”。
清·楊云峰《臨證驗(yàn)舌法》說：舌者，心之苗也。五臟六腑之大主，其氣通于此，其竅開于此者也。查諸臟腑圖，脾、肺、肝、腎，無不系根于心。核諸經(jīng)絡(luò)，考手足陰陽，無脈不通于舌，則知經(jīng)絡(luò)臟腑之病，不獨(dú)傷寒發(fā)熱，有苔可驗(yàn)，即凡內(nèi)外雜癥，亦無一不呈其形、著其色于舌，是以驗(yàn)舌一法，臨癥者不可不講也。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載，心、肝、脾、腎等臟及膀胱、三焦、胃等腑均通過經(jīng)脈、經(jīng)別、經(jīng)筋與舌直接聯(lián)系。至于肺、小腸、大腸、膽等，雖與舌無直接聯(lián)系，但手足太陰相配，手足太陽相配，手足少陽相配，手足陽明相配，故肺、小腸、大腸、膽之經(jīng)氣，也可間接的通達(dá)于舌。

舌為心之苗，為脾之外候。在臟腑中尤以心和脾，胃與舌的關(guān)系最為密切。舌質(zhì)的血管豐富，與心主血脈的功能相關(guān)；舌的靈活運(yùn)動(dòng)可調(diào)節(jié)聲音形成語言，又與心主神明的功能有關(guān)。所以舌象首先可以反應(yīng)心的功能狀態(tài)，而心為五臟六腑之大主，全身臟腑氣血的病變必然通過心而反應(yīng)于舌。

舌苔為胃氣所熏蒸，所以舌象可以反應(yīng)脾胃的功能狀態(tài)。脾胃又為后天之本，氣血生化之源，機(jī)體生命活動(dòng)的持續(xù)和氣血津液的生化，都有賴于脾胃運(yùn)化水谷精微。舌象通過反應(yīng)脾胃的功能狀態(tài)，也代表了全身氣血津液的盛衰，所以舌也是五臟六腑的外候。

所以從上述內(nèi)容我們知道，舌是我們?nèi)淼囊粋€(gè)縮影，舌就像一面鏡子，全方位反映了人體五臟六腑、四肢百骸、氣血陰陽的盛衰變化，反映身體疾病病因的所在，反映疾病形成的原因。因此，舌診就是通過對(duì)舌形、舌質(zhì)、舌苔、舌絡(luò)的觀察，就能確定疾病的部位，疾病的性質(zhì)及治療的方法。

舌診包含八綱辨證，八綱即陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)八種辯證方法。如舌鮮明靈活為陽，晦暗呆板為陰，舌苔舌質(zhì)分表里，舌紅為熱，淡白為寒，舌體高凸堅(jiān)硬為實(shí)，凹陷軟嫩為虛等；舌診也包含臟腑辨證，如舌尖為心肺，兩側(cè)為肝膽，舌根為腎，舌中為脾胃，如果在相應(yīng)的區(qū)域出現(xiàn)異常的舌象，則提示對(duì)應(yīng)的臟腑可能發(fā)生了病理改變；舌診還包含三焦辨證，把舌橫分為三份，舌前部為上焦，舌中為中焦，舌根為下焦；舌診也包含營(yíng)衛(wèi)氣血辯證，如舌苔為氣分，舌質(zhì)為血分，舌的潤(rùn)澤程度又代表津液的盈虧等狀態(tài)。舌診還包含有六經(jīng)辨證。像上面提到的《傷寒指掌》、《敖氏傷寒金鏡錄》以及《傷寒舌鑒》等著作，正是用舌診來辯證傷寒的方法。如傷寒在太陽經(jīng)，初則舌有白沫，次則白涎白滑。傳至陽明經(jīng)。則有白屑滿舌。在少陽經(jīng)者，則白苔白滑，用小柴胡湯和之。如白色少變黃者，大柴胡等。所以舌診適用之廣，廣之無再大，各大中醫(yī)辨證體系均可通過舌相來進(jìn)行辨別。所以舌診對(duì)于疾病的診斷、預(yù)后、用藥、療效評(píng)定等都具有極其重要的參考價(jià)值。

舌診理論是中醫(yī)學(xué)診斷的精髓之一，李氏全息舌診更是李芳祥先生在繼承傳統(tǒng)舌診基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代全息理念，緊密結(jié)合臨床實(shí)踐，具有直觀簡(jiǎn)明，診斷準(zhǔn)確率高，可以減少問診及脈診所需時(shí)間，并且舌診與望舌用藥相結(jié)合，望舌用藥，望舌驗(yàn)效，很大程度的提高了臨床療效，并且李氏全息舌診具有簡(jiǎn)單易學(xué)，易掌握，處方用藥療效好的特點(diǎn)，而備受人們的贊譽(yù)和喜愛。

《難經(jīng)》有云：望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切而知之謂之巧。又有云:“望而知之為上醫(yī)，問而知之為中醫(yī)，切而知之為下醫(yī)者”。望聞問切之四診，其望診為首，切診為末，此排序即含深意。

現(xiàn)代人，無論是患者，還是醫(yī)者，過度執(zhí)迷于下工之術(shù)，使中醫(yī)步入怪潭。我們對(duì)于舌診也絕對(duì)不能偏頗，四診合參，也屬必要，但是我們也應(yīng)該了解“有其脈，便有其舌，有其舌，就有其證，有其證，則用其藥”。這就是一個(gè)“全息”觀念，從身體局部的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的器官，可以反應(yīng)出人體整體的功能狀態(tài)。舌診，脈診，包括其他診斷都是可以相通而絕對(duì)不會(huì)矛盾的。所謂“有什么樣的舌象就有什么樣的脈象，有什么樣的脈象就有什么樣的舌相”這樣的舌脈相應(yīng)的特性。

我們來看此圖。

脈分左右，左手脈代表人體的左半身，右手脈代表人體的右半身。舌也分左右，左半側(cè)舌代表人的左半身，右半側(cè)舌代表人的右半身。脈分寸關(guān)尺，寸為上焦，在臟為心肺，關(guān)為中焦，在臟為肝脾，尺為下焦，在臟為腎。舌也分上中下三焦，前中后三部，舌前為心肺，舌中為肝脾，舌根為腎。

比如舌中凹陷，關(guān)脈必虛，舌根凹陷，尺脈必沉，舌尖高凸，脈必上越，舌紅脈數(shù)，舌白脈遲，舌苔厚膩，脈必見滑，兩側(cè)高凸，脈必見弦。其他舌脈相應(yīng)的規(guī)律不再詳細(xì)介紹，只要認(rèn)真領(lǐng)悟其中的道理，必能舉一反三，一通百通。
其他比如腹診，也是可以從舌相上得到顯現(xiàn)的，舌面高凸，其腹必脹，舌中凹陷，其腹必軟。其他諸如脊柱診斷，也可以從舌相上獲知，舌中線之前部看頸椎，中部看胸椎，下部看腰骶椎，中線不正，脊椎必然不正，中線側(cè)彎，其脊柱必然側(cè)彎，中線左偏，其脊柱也必然左偏。其他種種，均與舌診一一對(duì)應(yīng)，于此，也不難領(lǐng)悟，為何圣賢會(huì)提出“望而知之謂之神”和“望而知之為上醫(yī)”的說法了。其望而知之，其法最速，效率最高，信息最全，是其他診斷方式難以代替的一種診查方式。