那么下面呢是“明能觀”，能觀中先是次第觀中。

丑二、明能觀之觀。

能觀先是次第中，先是明空觀。空觀有析空觀與體空觀兩種觀，這兩種觀的空，跟老子與莊子是完全不一樣的。莊子有一句話，他是說“五色亂目，使目不明，使耳不聰；五臭亂鼻，因悛中顙；五味噣口，使口厲爽；取舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五生害，害于五根”。就是說莊子的觀點(diǎn)認(rèn)為五種顏色，色就是色欲，它會(huì)把我們眼睛看亂了，使我們的眼睛就不明亮了。五聲也可以亂我們的耳朵根，使我們的耳根就不聰了，不靈敏了，五聲也對(duì)我們的耳根有害。五臭呢能夠亂我們的鼻，就是氣味，各種香塵會(huì)對(duì)我們的鼻根會(huì)有擾亂作用。那么五味對(duì)我們舌根也有擾亂的作用。然后意根呢它有取舍之心，“取舍滑心，使性飛揚(yáng)”，所以說這個(gè)五塵害五根，那么這個(gè)說法聽起來跟我們佛教的一樣。老子呢他的話也跟莊子的話差不多。但是道教認(rèn)為五塵對(duì)我們五根就產(chǎn)生五欲，五欲它實(shí)際上是一種危害，但不知道危害的根本，因?yàn)椴恢牢：Φ母?。我們佛教里面講的根本實(shí)際上它是空的，它的根本實(shí)際上是空的。所以說這一點(diǎn)就不一樣，他相當(dāng)于就是說他觀察它是實(shí)有，但我們是知道它本體是空的，了不可得的，所以這一點(diǎn)就是完全不一樣。

那么先講空觀，藏教的析空觀分為四科，先是“呵色欲”。

寅一、空觀二，?

卯一、三藏析空四：?

辰一、呵色欲

今觀色有無等六十二見，皆依無明。無明無常，生滅不住，速朽之法。念念磨滅，無我無主，寂滅涅盤。無明既爾，從無明生，若有若無等，悉皆無常，寂滅涅盤。既無主我，誰(shuí)實(shí)誰(shuí)虛？終不于色，起生死業(yè)！業(yè)謝果亡，是為呵色入空，而得解脫。

這個(gè)是講“呵色欲”。用藏教的析空觀來觀察我們這個(gè)色、這個(gè)色法，這個(gè)欲會(huì)產(chǎn)生六十二種見，有見、無見、亦有亦無、非有非無這里四句，再加上五陰，五陰再加上三世就是過去現(xiàn)在未來三世，那就有四乘以五就二十，二十再乘以三就是六十，六十再加斷、常兩見，就有六十二見。六十二見再開出來就無量的見，這色欲有無量見。觀這個(gè)色欲產(chǎn)生無量見，都是依無明而產(chǎn)生的，而無明的本身又是無常的。無明它的本身是無常的，那就是破惑，就是破根本。因?yàn)榱娛且罒o明，無明又是無常，無常當(dāng)然是生滅不住。既然生滅不住就是速朽法，生滅不住就是它一會(huì)生，一會(huì)滅，它不會(huì)常住的。所以無明它的體性是速朽法，就很快就壞掉了，朽就是很快就壞了。一個(gè)觀點(diǎn)它也堅(jiān)持不了多久它會(huì)壞掉，比如說小時(shí)候產(chǎn)生的觀點(diǎn)，到長(zhǎng)大以后可能這個(gè)觀點(diǎn)就可以忘掉了。比如說今生產(chǎn)生的觀點(diǎn)，可能到來生就忘掉了?；蛘呓裉煊袀€(gè)觀點(diǎn)，可能明天就被某一個(gè)人說服了以后他又改變主意了，所以說見它會(huì)改變的。另外一個(gè)“念念磨滅”，念念之間它并不連續(xù)的，它都會(huì)剎那剎那生滅，所以說無我無主。這無明本身六十二見也是無我無主，找不到一個(gè)主宰，這個(gè)是既無常又無我。那么“寂滅涅盤”，這個(gè)是三法印，寂滅涅盤是一個(gè)法印，無常、無我是兩個(gè)法印，這樣是三法印。通過三藏教的析空觀來破惑，無明一破，那么所有的六十二見破了，無量見也破了。無量見破了那就會(huì)證得涅盤，就得解脫。那這里的無明，藏教里面的所說的無明是生滅的無明，不是我們圓教里面提到的無明。無明的名字相同，但是它的本質(zhì)是不一樣的，它是迷于界內(nèi)的事、理稱為無明。那么界外的無明是迷于界外的事跟理，這個(gè)是不一樣的。所以說聽到無明不要馬上就理解成三惑里面的無明。那思議生滅十二因緣里面，它也有無明，對(duì)吧，那么不思議不生滅十二因緣里面也有無明啊，那你不能說一聽到無明就是指點(diǎn)三惑里面的無明，所以這個(gè)名相不能混淆。那么另外一個(gè)，無明既然如此，那么從無明而生的若有若無，就是有見、無見、六十二見，還有無量諸見，都是從無明而生。那么無明既然無常的話，那六十二見也無常，無量見也無常。那么無明既然寂滅是涅盤，那么六十二見也是寂滅涅盤，無量見也是寂滅涅盤，也是無我無主，沒有我也沒有主。也沒有實(shí)也沒有虛，誰(shuí)是實(shí)呢？誰(shuí)是虛呢？這個(gè)虛實(shí)也不可得?！敖K不于色，起生死業(yè)”，終不在于色欲里面生起生死的業(yè)，就是破這個(gè)業(yè)。然后“業(yè)謝果亡”，既然業(yè)謝掉了、沒有了，那么果也壞了，就好比根沒有了，那這個(gè)枝葉都敗壞掉了。“是為呵色入空”，就把這個(gè)色欲空而入到空，這個(gè)入空就是獲得真諦理，而得解脫，這是通教的析空觀得解脫。

辰二、例余四

呵色既爾，余四亦然！

既然“呵五欲”里面的色欲是這樣呵法，那么呵聲、香、味、觸、法，也是一樣的呵法，也是用這個(gè)藏教的析空觀來分析。其它的四個(gè)欲也是會(huì)產(chǎn)生六十二見，也可以產(chǎn)生無量見，也是依無明而產(chǎn)生，也是無常，也是無我，也是寂滅涅盤，那么這樣的話就解脫生死輪回。

那下面呢是“結(jié)成”。

辰三、結(jié)成

是名三藏析法，呵五欲也。

這個(gè)是總結(jié)上面的呵欲是屬于三藏教的析空觀來呵斥五欲。