劉道玉：學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別在哪里？

昵稱815848 2016-10-10

展開全文

劉道玉，著名教育家、化學(xué)家、社會活動家，

武漢大學(xué)原校長。

學(xué)習(xí)，是一個老生常談的問題，無論男女老幼都有過學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，也體驗過全然迥異的學(xué)習(xí)況味。可是，對于學(xué)習(xí)的起源、本質(zhì)和目的究竟是什么，我敢說包括教育工作者在內(nèi)的絕大多數(shù)人，都不甚了了。

近年以來，圍繞著學(xué)習(xí)我思考了一系列問題，如教育等于學(xué)校嗎？學(xué)習(xí)必須在學(xué)校學(xué)嗎？我國的學(xué)校教育為什么倍受詬??？同齡人進入同一學(xué)校，為什么學(xué)習(xí)成績差異如此之大？學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別究竟在哪里？知識的背后隱藏著什么？有沒有普世的學(xué)習(xí)方法？激勵學(xué)習(xí)的有效機制又是什么？

學(xué)習(xí)者的智商、勤奮、學(xué)習(xí)方法對學(xué)習(xí)有著重要的影響，但，學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的本質(zhì)和目的的認(rèn)識，營造最佳學(xué)習(xí)情境，這些才是決定學(xué)習(xí)優(yōu)劣的最根本的原因

圖為古羅馬神學(xué)家圣·奧古斯丁

現(xiàn)在，我們面臨的是學(xué)習(xí)型社會，如果不認(rèn)清學(xué)習(xí)的情境、本質(zhì)和目的，學(xué)習(xí)可能是少有成效的，在某種程度上將障礙杰出人才的成長。對待學(xué)習(xí)的問題就猶如古羅馬神學(xué)家圣·奧古斯丁追問時間一樣，他說時間是什么，如果不問我大概還知道它是什么，如果真的問我時間是什么，我卻不知道時間是什么了。

同樣的，學(xué)習(xí)究竟是什么，我們許多經(jīng)歷過學(xué)習(xí)的人，或是從事教育工作的人，恐怕都不知道學(xué)習(xí)的真諦。因此，我們有必要從理論上弄清學(xué)習(xí)的本質(zhì)，也許對青少年們的學(xué)習(xí)和一切學(xué)習(xí)者都是有積極作用的。

學(xué)習(xí)一詞最早出現(xiàn)在《論語》首篇首句，子曰：“學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎。”他的意思是說，學(xué)了，經(jīng)常溫習(xí)，是很高興的事。從字義上，孔子是把學(xué)與習(xí)作為兩個詞使用的，分別代表兩層意思。

學(xué)習(xí)作為一個詞最早出現(xiàn)是在西漢，在《禮記·月令》中說：“鷹乃學(xué)習(xí)”。意思是說每年夏初，剛孵化出的雛鷹，模仿老鷹的飛行，一次一次地反復(fù)試飛，終究學(xué)會了獨立飛行，這就是最早稱為的學(xué)習(xí)。

顧名思義，學(xué)乃模仿，習(xí)是復(fù)習(xí)或溫習(xí)之意。那么，學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別是什么呢？應(yīng)當(dāng)說，學(xué)習(xí)者的智商、勤奮、學(xué)習(xí)方法對學(xué)習(xí)有著重要的影響，但我認(rèn)為學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的本質(zhì)和目的的認(rèn)識，營造最佳學(xué)習(xí)情境，這些才是決定學(xué)習(xí)優(yōu)劣的最根本的原因。

那么，學(xué)習(xí)的本質(zhì)究竟是什么呢？我從網(wǎng)絡(luò)搜索發(fā)現(xiàn)，居然有一本《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》的著作，作者是法國人安德烈·焦?fàn)柈?dāng)，他既是一個當(dāng)年被認(rèn)為的“差生”，又是當(dāng)今公認(rèn)的國際著名生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家，曾是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)的教授，國際生物科學(xué)協(xié)會教育委員會主席。我喜出望外，立刻通過網(wǎng)購得到了這本我急需參考的書，我用了3天多的時間逐頁逐字看完了這本篇幅不太長的書。應(yīng)當(dāng)說，這是我迄今看到論述學(xué)習(xí)最好的一本書，對我的確有很多的啟發(fā)。

其中，焦?fàn)柈?dāng)在“學(xué)習(xí)是什么？”一節(jié)中說：“學(xué)習(xí)在日常生活中是一個混合詞，在不同的情況下，它既可指理解、認(rèn)識、記憶、發(fā)現(xiàn)、經(jīng)驗獲得，又可以指調(diào)動已有的知識?！睆氖挛飳傩詠砜?，所謂的本質(zhì)是指事物的本來、根本或原本的性質(zhì)，至于進一步追問為什么？這是屬于論證其屬性的問題。

經(jīng)過我反復(fù)的思索，終于對學(xué)習(xí)的情境、本質(zhì)與目的有了新的認(rèn)識，這就說明愚者千慮終有一得的道理。從元認(rèn)識層面上說，我認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是六個字：感知、復(fù)習(xí)和記憶，盡管還可以多用一些詞來表述，但我認(rèn)為這六個字已經(jīng)足夠了，多了沒有必要，少了也是不可以的。這六個字包括三層意思，它們環(huán)環(huán)相扣，互為因果關(guān)系。有關(guān)學(xué)習(xí)的理論，認(rèn)知主義是重要的學(xué)派，但我卻沒有采用“認(rèn)知”這個概念。我認(rèn)為，感知與認(rèn)知的區(qū)別是，感知明確地指出一切知識無不是通過感官（即視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺）而獲得，包括直接知識和間接知識。

例如，聽教師講授，要靠聽覺；看書自學(xué)要靠視覺，學(xué)習(xí)視頻資料需要視覺和聽覺的配合，做科學(xué)實驗要靠觸覺為主的多種感官。我之所以用感知代替認(rèn)知，是因為認(rèn)知的“認(rèn)”卻反映不出感官在學(xué)習(xí)中的作用。復(fù)習(xí)也就是重復(fù)的意思，對于加深理解、廓清概念、破解疑點和梳理知識系統(tǒng)，都是重要的步驟，正如孔子所云：“溫故而知新，可以為師矣。”記憶與學(xué)習(xí)的關(guān)系是密不可分的，按照學(xué)習(xí)的機制來說，先有感知而后有記憶，如果沒有記憶，學(xué)習(xí)也就失去了意義。

學(xué)習(xí)的目的究竟是什么？東西方有兩個約定俗成的詞語，中國教育界普遍提倡“學(xué)以致用”，歐美國家更主張“學(xué)以致知”

人的學(xué)習(xí)是從感性開始的，根據(jù)我的觀察與思索，認(rèn)為學(xué)習(xí)有三種境界：感性、理性和悟性，三個不同的境界導(dǎo)致的學(xué)習(xí)效果也是完全不同的。

在感性認(rèn)識階段，獲得的是“知”，即知道的意思，知道并不一定是真正理解了，也不一定是靠得住的東西。

在理性階段，認(rèn)識的主體把感性認(rèn)識獲得的材料，經(jīng)過去粗取精，去偽存真，由此及彼、由表及里的思維加工，人的認(rèn)識獲得了概念和理論系統(tǒng)，這時獲得的是“真”，即更全面和更深刻的反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

人的認(rèn)識還沒有結(jié)束，有待進入到悟性階段，這是學(xué)習(xí)的最高境界，在這個階段獲得的是“通”，所以“通”是學(xué)習(xí)最高的目的。我們常常說博古通今、觸類旁通、融會貫通和心有靈犀一點通、一通百通等，都說明了“通”是學(xué)習(xí)的最高的追求。

那么，學(xué)習(xí)的目的究竟又是什么呢？這個問題論者不計其數(shù)，眾說紛紜，但都沒有觸及核心問題，在很大程度上不免帶有功利主義的影響。在學(xué)習(xí)的目的上，東西方有兩個約定俗成的詞語，中國教育界普遍提倡“學(xué)以致用”，然而歐美國家更主張“學(xué)以致知”，雖然“學(xué)以致用”包括有積極的內(nèi)容，但它們卻是兩個認(rèn)識的高度。

用與知的區(qū)別在于，前者關(guān)注的是“這有什么用？”而后者卻追問的是“這是什么？”“這是為什么？”長期以來，正是由于“學(xué)以致用”在我國學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位，所以我國不重視基礎(chǔ)科學(xué)研究，導(dǎo)致科學(xué)理論落后，這也是近代科學(xué)沒有誕生在中國的主要原因。我不揣冒昧，嘗試超越這兩個口號，提出”學(xué)以致慧”（或?qū)W以增慧）的概念，智慧才是我們應(yīng)當(dāng)追求的學(xué)習(xí)的根本目的。也許，普通學(xué)習(xí)者與大師級的人才區(qū)別也就在這里。

王國維人生三境界

古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界也。

學(xué)習(xí)境界對實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)非常重要。王國維所謂的高樓，亦即做學(xué)問的象牙之塔，這是靜思和頓悟的最佳處所，知識背后隱藏的智慧大都是在這種環(huán)境下產(chǎn)生的。因此，任何輕浮和狂躁對于學(xué)習(xí)都是有害的，正如老子所云：“輕則失根。噪則失君。”

縱觀中外一切杰出的人物，無論是自覺或不自覺，他們都進入到讀書學(xué)習(xí)的悟性境界，進而使其從事的學(xué)問或事業(yè)達(dá)到一通百通的地步。

國學(xué)大師錢穆

例如臺灣國學(xué)大師錢穆，他并沒有上過大學(xué)，僅僅是從一個中學(xué)生成為史無爭議的國學(xué)大師，他對中國的古代文史都有精辟的見解。

同樣是自學(xué)成才的齊白石，他是集詩詞、繪畫、書法和金石為一身的世界級的藝術(shù)泰斗，可以說他的藝術(shù)水平達(dá)到了通天徹地的地步。

美國史蒂夫·喬布斯被稱為創(chuàng)新魔術(shù)師，他不僅是一個私生子，而且是一個里德學(xué)院只學(xué)了一個學(xué)期的輟學(xué)生，原因是他懷疑上大學(xué)的價值。他篤信佛教，參禪打坐，從而獲得了悟性，毅然走上了創(chuàng)業(yè)的道路。他引領(lǐng)了世界信息技術(shù)革命，對創(chuàng)新甚至到了出神入化的地步，以上這些人物，他們都有很高的悟性，在其所從事的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都達(dá)到了“通”的境界。

學(xué)習(xí)的優(yōu)劣不能以考試成績來區(qū)分，而是以智慧獲得的多寡作分野。每個學(xué)習(xí)者都是自己命運的主宰者，如果學(xué)校教育對所有學(xué)習(xí)者給予正確指導(dǎo)，至少能夠把更多的學(xué)習(xí)者從知其然轉(zhuǎn)入知其所以然，進而達(dá)到知其超然的境界

我國現(xiàn)在大約有大中小學(xué)3212萬多所，在學(xué)人數(shù)近2.5億人，是世界上擁有最多學(xué)習(xí)者的國家。按理說，我們應(yīng)該是人才大國和強國，就數(shù)量而言，我國擁有人才資源1.2億人，堪為人才資源大國。

但就質(zhì)量而言，我國決并非是人才強國。例如，在科學(xué)領(lǐng)域，由我國科學(xué)家首先開創(chuàng)的研究領(lǐng)域和領(lǐng)軍的科學(xué)學(xué)派，依然還是空白，國際公認(rèn)的學(xué)術(shù)大師也基本沒有，印度已經(jīng)成為計算機軟件、醫(yī)生和CEO出口大國，而我國卻相形見絀。

這一切都應(yīng)當(dāng)引起我們深刻的反思，我國的教育究竟出了什么問題？依我看，問題之一就是在對待學(xué)習(xí)問題上，各級學(xué)校僅僅囿于傳統(tǒng)的教學(xué)法，滿足于知識的講授，而從不指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，致使絕大多數(shù)學(xué)生成了“考試機器”，他們也就淪為流水線上的“產(chǎn)品”。

學(xué)校的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生知道方法比知識重要，智慧比文憑重要，汗水比靈感重要。我認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別主要是后天的，就大多數(shù)學(xué)習(xí)者而言，他們大多停留在感性認(rèn)識的階段，僅僅是知其然，只會重復(fù)背記書本知識；而少部分學(xué)習(xí)者，他們能夠進入到理性階段，不僅知其然，而且知其所以然，所以他們成為佼佼者。古今中外，僅僅只有極少數(shù)的學(xué)習(xí)者，能夠進入到悟性階段，不僅知其所以然，而且知其超然。這是一個全新的境界，超然于物外，達(dá)到超然自得的地步。在這個階段獲得的是智慧，是汗水滋潤的靈感。

在擬定本文題目時，我沒有使用學(xué)習(xí)成績優(yōu)劣的區(qū)別這個詞句，因為學(xué)習(xí)的優(yōu)劣并不能以考試成績高低來區(qū)分的，而是以智慧獲得的多寡作分野。

每個學(xué)習(xí)者都是自己命運的主宰者，如果我們的學(xué)校教育，對所有的學(xué)習(xí)者給予正確的指導(dǎo)，使他們進入到最佳學(xué)習(xí)境界，至少能夠把更多的學(xué)習(xí)者從知其然轉(zhuǎn)入知其所以然，進而達(dá)到知其超然的境界。到了這個階段，就會是人才輩出的時代，也只有這樣的大智慧的人物，才能應(yīng)對人類社會面臨的各種危機，為人類自我救贖開拓出新的途徑！

(作者系武漢大學(xué)原校長)