中國(guó)的星政，或說(shuō)中國(guó)的基本術(shù)數(shù)，都是五行文化的。五行構(gòu)成我們這個(gè)世界，常說(shuō)的：“不在五行中”己是神仙了，只有神才能超脫于五行。但這世界有神嘛，神來(lái)到這世界，也要受五行的制約。是以，要想學(xué)好，那怕是入門，那怕是只想忽悠幾句，五行都要悟好。這是無(wú)可替代的基礎(chǔ)。不像第二部分里的，是可以慢慢一步步自己加深的。五行生克制化，是只要你要論盤，就必須要用。是以不將其放在第一部分，雖然五行生克制化也是基礎(chǔ)。也不將其放在第二部分，因這東西是從起手或說(shuō)所有，看盤都是要以五行生克制化的。

如圖，我們可以看到，五行者，金木水火土。所謂天一生水，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

所謂隔一相克，則：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

制則取“以兒救母之意”，如木生火，火是木生的兒。當(dāng)金來(lái)克木時(shí)，火兒會(huì)救母木。

化則取以母救兒，或取通關(guān)之意，如金要克木，但水能生木，水能化金克木。

其中對(duì)生克運(yùn)用時(shí)七政四余會(huì)說(shuō)：生我者為恩，克我者為難，我克者為仇，因我克者能克恩，所以叫仇。我生者為用，因我生者能克難，所以為用。但其實(shí)這句不如漢時(shí)即能明見，現(xiàn)在術(shù)數(shù)常用的：生我者為印蔭，我生者為兒孫，克我者為官殺，我克者為妻財(cái)。

即，你只記將這五行金木水火土照上位置，相鄰的一位是相生的，隔一位是相克的，可以作為初步的記憶方法。而加深則要從五行來(lái)源和引申上去加深記憶。如四季方位，春則木，夏則火，秋則金，冬則水。春木居?xùn)|，夏火居南，秋金居西，冬水居北，土則無(wú)定位因其它五行賴土以成。配屬辰戌丑未。四季方位皆需配土而成。

如圖，春木，配東方。春天了。萬(wàn)物要生長(zhǎng)了。天氣也開始慢慢變暖了。是以五行大義講木時(shí)說(shuō)：“春秋元命苞曰.木者.觸也.觸地而生.許愼云.木者.冒也.言冒地而出.字從于中下.象其根也.其時(shí)春.禮記曰.春之為言蠢也.產(chǎn)萬(wàn)物者也.其位在東方.尸子云.東者.動(dòng)也.震氣故動(dòng)”。其體性則：“木居少陽(yáng)之位.春氣和煦溫柔.弱火伏其中.故木以溫柔為體.曲直為性.”是以理解木性時(shí)，皆可從生生意，動(dòng)意，少陽(yáng)之意，曲直等去多理解。

夏火，配南方。夏天了，天氣熱了，所謂夏生暑。如說(shuō)春變暖，夏則是熱。是以五行大義講火時(shí)說(shuō)：“白虎通云.火之為言化也.陽(yáng)氣用事.萬(wàn)物變化也.許愼曰.火者.炎上也.其字炎而上.象形者也.其時(shí)夏.尚書大傳云.何以謂之夏.夏.假也.假者方呼萬(wàn)物而養(yǎng)之.釋名曰.夏假者.寬假萬(wàn)物.使生長(zhǎng)也.其位南方.尙書大傳云.南.任也.物之方任也.元命苞云.土之為言吐也.含吐氣精.以生于物.”其體性則：“火居大陽(yáng)之位.炎熾赫烈.故火以明熱為體.炎上為性.”是以理解火性時(shí)，比可從炎意，化意，明熱意，炎上等云多理解。

秋金，配西方。秋天了，如說(shuō)春天時(shí)，萬(wàn)物開始長(zhǎng)生，夏天時(shí)，則萬(wàn)物化成，而秋天，則秋意涼爽，一片蕭肅，又正是收獲的季節(jié)。當(dāng)然如是古代，還是戰(zhàn)爭(zhēng)的好時(shí)期。是以五行大義講金時(shí)說(shuō)：“許慎云.金者.禁也.陰氣始起.萬(wàn)物禁止也.土生于金.字從土.左右注.象金在土中之形也.其時(shí)秋也.禮記云.秋之為言愁也愁之以時(shí)察守義者也.尸子云.秋.肅也.萬(wàn)物莫不肅敬恭莊.禮之主也.說(shuō)文曰.天地反物為秋.其位西方.尚書大傳云.西.鮮也.鮮.訊也.訊者.始入之貌也”。其體性則：“金居少陰之位.西方成物之所.物成則凝強(qiáng).少陰則清冷.故金以強(qiáng)冷為體.從革為性.”是以理解金時(shí)，可以從其金禁，殺肅，清涼，強(qiáng)冷，從革等多去理解。

冬水，配北方。冬天了，就不是涼了，是寒冷，要下雪了。萬(wàn)物到此時(shí)，則藏。一片冰封萬(wàn)里，一片水的世界。搞不好還來(lái)上雪崩。是以五行大義在講水時(shí)說(shuō)：“釋名.廣雅.白虎通.皆曰.水.準(zhǔn)也.平準(zhǔn)萬(wàn)物.元命苞曰.水之為言演也.陰化淖濡.流施潛行也.故立字.兩人交.一以中出者為水.一者.數(shù)之始.兩人.譬男女.陰陽(yáng)交以起一也.水者.五行始焉.元?dú)庵疁愐阂?管子云.水者.地之血?dú)饨蠲}之通流者.故曰水.許慎云.其字象泉并流.中有微陽(yáng)之氣.其時(shí)冬.尸子云.冬.終也.萬(wàn)物至此終藏也.禮記云.冬之為言中也.中者.藏也.禮記云.冬之為言中也.中者.藏也.其位北方.尸子云.北.伏也.萬(wàn)物至冬皆伏.貴賤若一也”。其體性則：“水以寒虛為體.潤(rùn)下為性”。理解水則可從其潤(rùn)下，流動(dòng)，變化多去理解。

土則居中，又配屬各方。以土含萬(wàn)物，萬(wàn)物皆賴土以成。是以培育萬(wàn)物之成。五行大義中是如此說(shuō)土的：“元命苞云.土之為言吐也.含吐氣精.以生于物.許愼云.土者.吐生者也.王肅云.土者.地之別號(hào).以為五行也.許愼云.其字.二以象地之下.與地之中.以一直畫.象物初出地也.其時(shí)季夏.季.老也.萬(wàn)物于此成就.方老.王于四時(shí)之季.故曰老也.其位處內(nèi).內(nèi).通也.禮斗威儀云.得皇極之正氣.含黃中之德.能苞萬(wàn)物”。其體性則：“土在四時(shí)之中.處季夏之末.陽(yáng)衰陰長(zhǎng).居位之中.總于四行.積塵成實(shí).積則有間.有間故含容.成實(shí)故能持.故土以含散持實(shí)為體.稼穡為性”。是以理解土可多從含中養(yǎng)德，苞物，老慢，持實(shí)等多去理解。（選自《果老星宗入門圖示》）