儒學(xué)的修身是一個(gè)“灰箱”，往圣先賢所指引的，只是一個(gè)大方向，至于具體的修身之路，還需要各自去琢磨，自己去體會(huì)，若能根據(jù)自身實(shí)際去摸索，道路會(huì)逐漸清晰，若是人云亦云，沒(méi)有主心骨，必然走入歧路。

而弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)的心理分析學(xué)派，則是“科學(xué)”的，依靠技術(shù)去分析人性、人格，有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧鞒毯鸵?guī)范，就如現(xiàn)在，若要做個(gè)心理分析師，需要去看書(shū)、考試，取得國(guó)家認(rèn)定的資格，然后才能從業(yè)。但儒學(xué)卻不需要去考個(gè)“儒師”，需要國(guó)家認(rèn)證才能修身，修身與否全在乎自己。

如此不相同的兩個(gè)學(xué)派，看上去風(fēng)馬牛不相及，但都涉及到了“人格”問(wèn)題，這是一個(gè)主要的切入點(diǎn)。

先看看心理分析學(xué)派，弗洛伊德認(rèn)為人格可以分作三個(gè)層次：

本我

自我

超我

這三種人格，在每個(gè)人身上都體現(xiàn)著：

“本我”是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，體現(xiàn)基本的需求，餓了就想吃，困了就想睡，就如同馬斯洛所說(shuō)的生理需求，基本上等同于動(dòng)物性，生而有之，是人生存的驅(qū)動(dòng)力。

“自我”，則是折中者、協(xié)調(diào)者，自身需求若不能在現(xiàn)實(shí)中獲得滿(mǎn)足，就必須要做出適當(dāng)?shù)倪x擇，或是違反法律和規(guī)則去滿(mǎn)足需求，冒著被法律懲罰的危險(xiǎn)，如犯罪分子所為。或是聽(tīng)從于現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿(mǎn)足，如我們通過(guò)學(xué)習(xí)掌握技能，參加工作獲得收入，用收入去滿(mǎn)足自身需求等等 。

“超我”，是最高的部分，在生活、學(xué)習(xí)和工作中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。“超我”有兩個(gè)重要部分：一是“自我理想”，是要求自己符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二是“良心”，聽(tīng)從于道德要求，使自己的行為免于犯錯(cuò)。

弗洛伊德認(rèn)為，這三種人格各行其責(zé)，不同的條件下，展現(xiàn)的是不同的人格：有時(shí)候我們是尋樂(lè)的原始人，聽(tīng)從于自身原始欲望；有時(shí)候我們是規(guī)矩的社會(huì)人，聽(tīng)從于現(xiàn)實(shí)條件的約束；有時(shí)候我們是道高尚的道德人，聽(tīng)從于良心的囑咐。

看到這里，是不是覺(jué)得和儒學(xué)中的“君子”、“小人”的人格有相似之處？君子就如同高尚的道德人，時(shí)時(shí)、處處符合道德規(guī)范；小人以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，如同尋樂(lè)的原始人，不用道德來(lái)約束自己，甚至為了利益不惜冒險(xiǎn)去違反法律?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”說(shuō)的正是這個(gè)道理。君子的人格可以是弗洛伊德所說(shuō)的“超我”為主，小人的人格則是以“本我”為主，至于“自我”人格，則是徘徊在君子和小人之間的大多數(shù)，或者說(shuō)是普通人，既不以道德修養(yǎng)作為理想和追求目標(biāo)，也不會(huì)為了利益觸犯法律，在法律和制度下規(guī)規(guī)矩矩地工作，養(yǎng)家糊口。

當(dāng)然，這三種人格是“三位一體”的，同時(shí)存在我們身上，只是多數(shù)時(shí)候是普通人，有時(shí)是君子，有時(shí)會(huì)成為小人，“日月至焉而已”，偶然如此而已。

儒學(xué)的君子人格，實(shí)際上就是通過(guò)長(zhǎng)期、時(shí)時(shí)不斷地反省和領(lǐng)悟，把道德規(guī)范“內(nèi)化”，無(wú)論什么時(shí)候、什么環(huán)境，都不違背道德規(guī)范，一思一想之間、一言一行中不違背道德規(guī)范，念頭一來(lái)，就是正能量，言行一出，就是仁義，能達(dá)到如此境界，即是君子。

但儒學(xué)和心理分析學(xué)派還是有不同，儒學(xué)是積極入世，承擔(dān)責(zé)任的，心理分析學(xué)派則注重心理障礙或心理問(wèn)題，目的是解決現(xiàn)代人的心理問(wèn)題。兩者的出發(fā)點(diǎn)不同，目的不同，著重點(diǎn)也不同。

君子并不是冷冰冰的法律條文，整日擺出一副道貌岸然的樣子，而同樣是活生生的人，只不過(guò)，其以成圣成賢作為自己的追求目標(biāo)，把生理需要放到最低，把道德要求拉到最高，正如顏回那樣“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！?，不以“惡衣惡食”為恥，不斷修身，聆聽(tīng)良心的低語(yǔ)，樂(lè)在其中，這才是坦蕩蕩的君子！

（向雄讀《論語(yǔ)》之四十二）