第十講：百家爭(zhēng)鳴——諸子散文

在進(jìn)入漢文學(xué)的講述前，我們先在中國(guó)歷史上一個(gè)比較特殊的時(shí)代停留一下。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是中國(guó)歷史上一個(gè)比較迷人的時(shí)代，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期文人和政治家們的思想很自由，各個(gè)流派之間的爭(zhēng)辯充滿(mǎn)智慧與精彩。在中國(guó)歷史上的幾次亂世中，這是一個(gè)很有些激蕩、又不缺理性的時(shí)代。

為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的時(shí)代呢？首先政治因素是占主導(dǎo)的，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)以富國(guó)強(qiáng)兵為任務(wù)，以雄霸天下為理想，這自然需要君主招賢納士，如此一來(lái)，思想家們便有了施展才華的舞臺(tái)，他們來(lái)自各個(gè)階級(jí)、各個(gè)群體，四處游說(shuō)，推廣自己的政治理念。于是這種國(guó)與國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)打破了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)架，各個(gè)地方的文化、思想進(jìn)行交流與融合，各個(gè)學(xué)派間也進(jìn)行思想上的取長(zhǎng)補(bǔ)短，著書(shū)立說(shuō)——百家爭(zhēng)鳴由此拉開(kāi)了帷幕。

中國(guó)歷史上，文人階層擁有如此高的地位、如此的自由度是不多見(jiàn)的。“百家爭(zhēng)鳴”算作一個(gè)，宋朝也可以入選。因此中國(guó)歷史在這兩個(gè)時(shí)期無(wú)論文學(xué)、科技、政治、藝術(shù)都得到蓬勃的發(fā)展。統(tǒng)治階級(jí)的心胸變得開(kāi)放，社會(huì)輿論稍顯寬松，因此文化也會(huì)得到有利發(fā)展。反觀(guān)秦統(tǒng)一之后，中國(guó)正式進(jìn)入封建專(zhuān)制時(shí)期，歷史上就很少出現(xiàn)這樣學(xué)術(shù)自由的思想浪潮，尤其是清代，文字獄的窒息打壓讓文學(xué)發(fā)展在這一時(shí)期陷入低谷。

所以百家爭(zhēng)鳴是個(gè)值得我們?nèi)タ纯吹奈幕F(xiàn)象。

諸子百家雖說(shuō)都在發(fā)展，但當(dāng)時(shí)最著名的、最有影響力的也不過(guò)十家，就是我們較為熟悉的儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家及農(nóng)家。

儒家思想應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德信仰，影響了中國(guó)人兩千多年。儒家在中國(guó)人的性格養(yǎng)成上有積極的一面，但也有需要摒棄的東西，可以說(shuō)，儒家思想是深入到國(guó)人骨髓里的，甚至影響了東亞文化。但儒家在百家爭(zhēng)鳴時(shí)卻并未占據(jù)主導(dǎo)地位，這也難怪，當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)紛爭(zhēng)，不是你死就是我活，哪里會(huì)有人聽(tīng)得進(jìn)去孔夫子那一套仁政思想，到了漢代，國(guó)家安定，統(tǒng)治者因?yàn)閷?duì)百姓的治理與控制需求，“獨(dú)尊儒術(shù)”，這才把儒家的主流地位確立。

儒家的代表作品是《論語(yǔ)》，這部記錄了孔子及其學(xué)生言行的著作，直到今天亦被奉為經(jīng)典?？鬃又匾暤赖陆逃?，主張“仁政愛(ài)民”，《論語(yǔ)》充分體現(xiàn)了他的這些主張。但我們看《論語(yǔ)》不會(huì)覺(jué)得枯燥生硬，是因?yàn)榭鬃釉谶@里展現(xiàn)了一個(gè)親和的哲學(xué)家形象，就像我們鄰家一個(gè)老人在和我們交談。所以我們看，無(wú)論其他學(xué)派的散文、議論文，其實(shí)很多都讓我們讀來(lái)覺(jué)得很親切，沒(méi)有高高在上的感覺(jué)。這是哲學(xué)家在宣傳思想時(shí)的高明之處，哲學(xué)家就是把復(fù)雜高深的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，通俗化，融入生活，從生活中挖掘思想、真理。今天許多所謂教育家、演講家，成功學(xué)家，動(dòng)輒收取著高額門(mén)票，故作高深或激情的對(duì)聽(tīng)眾洗腦一番，這算什么演講呢？不過(guò)是故弄玄虛，牟取暴利罷了。

因此我提倡現(xiàn)代人多讀讀諸子散文，這里透出的大家風(fēng)范，是當(dāng)代所謂的“大師”們模仿不來(lái)的?，F(xiàn)今有的人利用年輕人容易發(fā)熱的頭腦來(lái)?yè)Q取名利與金錢(qián)，其實(shí)他們口中所講的真正對(duì)人能起到什么作用呢？

我們?cè)僬f(shuō)回來(lái)。

和儒家頗有不和的是道家，儒家講究規(guī)矩，講究對(duì)人的規(guī)范，道家恰恰提倡順其自然。道家在宣傳自己思想時(shí)很擅長(zhǎng)運(yùn)用一些小故事，比如《莊子》?！肚f子》里的文章極具想象力，很有一種天馬行空的感覺(jué)，頗具文學(xué)意境。讀先秦的其他作品，感覺(jué)有些拘謹(jǐn)、很講究邏輯。但《莊子》的語(yǔ)言風(fēng)格是有幾分飄逸的，這讓它在諸子文章中顯得脫群超俗。

儒家和道家素有不和，但其實(shí)它們本身也都不是當(dāng)時(shí)的主流思想。真正影響到戰(zhàn)國(guó)歷史進(jìn)程的應(yīng)該是以韓非、商鞅、李斯為代表的法家。

法家主張以法治國(guó)，建立一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家。這一點(diǎn)上與很多國(guó)君想法不謀而合，但把法家做到最好的是秦，自商鞅變法開(kāi)始，秦走向強(qiáng)國(guó)之路，以致最后統(tǒng)一六國(guó)，終成霸業(yè)。

法家的代表著作《韓非子》是議論文的典范，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，議論透徹、文筆犀利。而且還貢獻(xiàn)了許多寓言故事，像自相矛盾、守株待兔、濫竽充數(shù)等。這就是我前面所說(shuō)，優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家往往把真理通過(guò)故事表現(xiàn)出來(lái)，不生硬，不乏味。

百家爭(zhēng)鳴可以說(shuō)成就了一段輝煌的政治史、軍事史，也成就了文學(xué)史的進(jìn)步。諸子散文雖說(shuō)大部分是哲理性文章，但也不失文學(xué)價(jià)值，儒家影響了后世的古文運(yùn)動(dòng)，《莊子》是寓言的鼻祖。百家爭(zhēng)鳴更多的是在思想上影響著中國(guó)歷史、文學(xué)史的發(fā)展，彰顯著中國(guó)人不同的處世哲學(xué)，僅從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)文化的形成是頗具貢獻(xiàn)的。好了，我們今天的講述先到這里，下一講再見(jiàn)，謝謝。