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彼酰荒芏?。具姫我军所袭也，高悬白茪e居楹妥礎Ｎ揖胖桓易莼鰲１瘸背?，洋兵出不意，薄我师。我师被挫。洋兵託⒈而南，将逼大沽。抵新簷熏我军御之。洋兵霞x云甙偃順穌健Ｍ躅涔巖?，黟q⑵锍壑?。洋兵退，陈柶蹴之。洋兵各执一枪，精利无前。数十步外，即不能近。洞夬七百人为一捉K?，每仍A噯ナ劍蟪な錚衣磯尤ВノЫテ?。我军不能退，突围欲出。洋兵发枪无不中我军瓤b街?。纷纷雨冺上颠詡悖近赎@鵪魅站?，临阵者以俯伏猱进，为避击之术。其S寺硐嘁潰嫉賾?，且笖]煳誶怪摹Ｈ緩籩古詡刃?，其S巖員厥?，或反佐b垡病? 戊子，王師敗績于新河。收合馬隊，出者七人而已。精銳耗竭，勢遂不支。退保唐兒沽。英法軍張甚。出全隊攻軍糧城，又攻副都統(tǒng)德興阿之營于新河，皆陷之。大沽北塘，如左右戶。新河復居大沽之背。是時洋輪由北塘分向大沽，駕大炮擬我炮臺以扼我前，步騎踞新河以魷我后。大沽炮臺益危。炮穴外向，不能反擊。王所經理三載之工程，與數(shù)百萬之帑金，悉置無用之地。王始悔縱敵登岸之非計。而事已不可挽矣。庚寅，我軍復退。洋兵進踞唐兒沽。辛卯，奉朱諭云：僧格林沁握手言別，倏逾半載，大沽兩岸，正在危急，諒汝憂心如焚。天下根本，不在海口，實在京師。稍有挫失，須退守津郡，自北而南，迎頭截剿。萬不可寄身命于炮臺。以國家依賴之身，與丑夷拌命，太不值矣。南北岸炮臺，須擇大員代為防守。汝身為統(tǒng)帥，固難擅自離營。今有特旨，非汝畏葸。若不念大局，只了一身之計，殊負朕心。握管凄愴，諄諄特諭，汝其懔遵。壬辰，特派侍郎文俊武備院卿恒祺，馳往北塘?？冢樗陀⒎ǘ钩?，入都換約。秋七月癸巳朔，上命大學士瑞麟尚書伊勒東阿，統(tǒng)京旗馬步官兵九千防通州。 丁酉黎明，洋兵攻大沽北岸石縫炮臺。一開花彈飆入火藥庫，訇然震發(fā)，雷砰電颶，土崩石飛，炮臺失陷。提督樂善死之。惟南炮臺尚存。王念屢挫之后，精銳傷亡，南炮臺孤立難持久。適奉密旨退防后路，乃撤營城及南炮臺防兵，次于通州之張家灣。與瑞麟軍相依護。庚子，以疏防故，奪王三眼花翎領侍衛(wèi)內大臣鑲黃旗滿洲都統(tǒng)。洋兵進至天津。會和議屢講不就。遂逼通州。八月戊辰，光祿寺卿勝保，率偏師邀戰(zhàn)于八里橋，勝保紅頂黃褂，騁而督戰(zhàn)。洋兵叢槍注擊，傷頰墜馬。師奔。瑞麟軍聞風兇懼，宵潰。王軍朝陽門外。已巳，天子以秋巡幸熱河，洋兵縱火燔圓明園。甲申，王軍亦潰。聞恭親王在長新店，與瑞麟等皆往從之。英法按軍郭外，欲邀恭親王主和議。恭親王用恒祺居間排解，往復關說甚苦。浹兩旬，和約始定。九月壬寅，暨英人法人平。當是時，曾文正公國藩督師祁門，胡文忠公林翼駐軍太湖，進剿粵寇。相持甚急。聞變合疏奏請于兩人中簡派一人，率精兵萬人入援。會和議成，乃不果行。 英法軍以?？诜鈨鰹橛?，皆于初冬退去。議者始悟咸豐七年廣州被陷之后，未始不可善為講解。內外大臣無一諳洋情者，遂于剛柔緩急取與操縱之訣，未能適中機宜。又或專為身謀，玩視大局，瞢然置之不理。使彼激而生變，紛紜者數(shù)年。局勢乃彌棘矣。不然，則乘大沽挫敗之后，隱示轉圜。倘得能者善為迎距，則八年原許之款，或可擇其重者抽去一二。即使仍用前約，其愈于十年所定之款猶多。且敵情叵測，大沽北塘與各海口，皆當嚴備。夫瀕海設防，猶在海駕舟也。舟之大數(shù)十丈，鑿方寸之孔，縱水漏入，則全舟沉矣。寇一入口，內陸震驚，防不勝防。彼且反客為主。又以津沽屏蔽京師，而能戰(zhàn)之兵，實不滿萬。亦覺軍勢過單。況騎隊不敵槍隊，更出人意計外乎？自古戰(zhàn)守和互相為用，兩國修好，軍衛(wèi)不撤，設防之無害于和，亦明矣。是故戰(zhàn)愈奮，守愈固，則和愈速。不戰(zhàn)不守，和亦雖久。要挾孔多，和固受瘥，自然之理也。北塘撤防為議和地，時論頗歸咎于載垣、端華、肅順之誤大計。彼時三人贊襄密勿，其責自無可辭。蓋戰(zhàn)和兩歧，斷非萬全之策。若十年之役，仍能卻敵，勿令深入，則彼已頻年動眾，師勞餉匱，勢當自沮。然后遣明煉沉毅夙有威望之大臣，馳赴上海，揆時度勢，與之定議，豈不愈于天津立約哉！豈不更愈于京師立約哉！ ☆黎庶昌○周以來十一書應立學議 昔周衰，孔子自衛(wèi)反魯，憂道不行，退而贊《易》、敘《書》、刪《詩》、定《禮》、《樂》修《春秋》，垂范百王，是為六經，尊盛與道無極。《樂經》遭秦而闕，僅存其五。然而孔子沒門弟子各闡師說，曾子述《孝經》，游夏之徒撰《論語》，左丘明公羊谷梁傳《春秋》。至戰(zhàn)國而有《孟子》?！稜栄拧?、《禮記》，浸尤晚出。自是而七經九經十一經之名以立。及至孟蜀刻石成都，十三經遂著為令，其于孔子所刪定，固已增益其七八矣。唐雖以經升老子，而不久即廢。南宋時，朱子作集注，始于《戴記》中摘出《大學》《中庸》，以配《論語》《孟子》，題曰四書，詔學者讀書當自四書始。淳熙以降，翕然宗之。元皇慶中，定制以四書試士。明代樂其易簡，因仍不革，學使者校藝，專以《論》《孟》《學》《庸》發(fā)題，先四書而后五經，廢注疏而遵朱說，道術因之一變。 我圣祖仁皇帝高宗純皇帝深維其弊，力矯末流，詔撰七經、傳說、匯纂、義疏等，頒諸學官，示天下以實事求是之旨，包舉漢宋，不名一家。康熙乾隆以還，巨儒云興，經學由是盛絕。然所廢舉，亦只系傳注之間，非于經外別立一書，以崇配者也。嘗謹按國家自府廳州縣學政校士，以及鄉(xiāng)會試，雖以四子五經垂教，舍是莫由進身，而私家誦讀，往往溢出令甲，頗有視為不刊之典者。 當周末時，莊子著書多寓言，然其指事類情，于諸子中最為瑰放特出。陸德明釋文，已列為經，而作之音義?；茨贤醢卜Q國風好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂《離騷》兼之。王逸注《楚詞》，尊《離騷》曰經，朱子從而不廢。后世騷學選學，相因為用，欲祛文章流別之偽，《文選》其最要矣。司馬遷《史記》，究天人之際，通古今之變，其閎識孤懷，蓋未易幾也。班孟堅紀述漢事，斷代為書，文字之淵源，經書之大法，粲然畢備。許叔重《說文解字》，博奧精嚴，六藝遺文，賴以不墜，實軼《爾雅》一經之上。本朝蔚成絕學?！秲x禮》十七篇，士禮雖存，頗闕王朝邦國舊典。欲觀后世帝王因襲之跡，惟杜氏《通典》，馬氏《通考》，博要能通?！锻ㄨb》上續(xù)《左氏》，事始三家分晉，體大而思精，言馴而不雜，則亦優(yōu)視圣作矣。杜子美冠絕古今詩人，韓愈文章粹然一出于正，其道自比孟子。使孔門用詩文，二子者入室矣。校此數(shù)家之言，兼包大小，豈非文武道不墜地在人，卓然俟圣不惑者哉。故其書之傳遠者，一二千歲，少亦七八百年，非有名爵利祿之資。然而歷世相承，誦習不絕，精深博篤，取用宏多，有以協(xié)人心眾好之同，如饑渴飲食不可一日離也，其視為經固已久矣。 往者嘗與曾文正公討論群籍，公獨以謂子若莊子，詞若《離騷》，集若《文選》，史若兩司馬氏班氏，小學若許氏，典章若杜氏馬氏，詩文若子美杜氏，昌黎韓氏，所謂曠代命世大才也。躋其書以配經典，誰曰不宜？今以功令之所頒若彼，學士大夫之所誦習若此。記曰：入其國其教可知也。又曰：民之所好好之。竊謂《莊子》以下十一書，宜因私家肄習，特為崇異，立入學官，使列十三經后，以《莊子》次《孟子》，《楚詞》、《文選》、《杜詩》、《韓文》次《毛詩》，《史記》、《漢書》次《尚書》，《通鑒》次《左氏》，《通典》《文獻》、《通考》次《三禮》，《說文》次《爾雅》，各降一等，命曰亞經。俾天下人士，益隆所習，咸馳騖乎通儒。于以廣學甄微，翼贊圣業(yè)，非復讠叟聞曲學之私，將樂與海內知言君子，一平其議也。 ☆張文虎○書清芬集后 明歸熙甫以女子未婚守志為過禮。近世江都汪容甫復作議以佐其說。甚哉，二君之不知禮也。古圣人緣情以制禮，度夫中人所能行者著之，而不責以卓絕過高之行，此禮之所以通于天下萬世也。然其中有隱微疑似之間，不能顯著之令者，則以俟知其意者之善擇焉。哀公問于孔子曰：禮男必三十而有室，女必二十而有夫也，豈不晚哉！孔子曰：夫禮言其極也，不是過也。男子二十而冠，有為人父之道，女子十五許嫁，有適人之道。推此，則禮文之不可泥明矣。是故三年之喪，禮也。世有若劉瑜之服除二十余年，布衣蔬食常居墓側者，君子不以為非也；不能食粥，羹之以菜，有疾飲酒食肉，禮也。世有若張敷杜棲隱之不食鹽菜，哀毀傷生者，君子不以為非也；師沒心喪三年，禮也，世有若子貢之三年以外，筑室獨居者，君子不以為非也；汪殤也，能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，則喪之如成人，君子亦不以為非也。若如二君論，則茲數(shù)子皆可議矣。 且二君所執(zhí)者，曾子問之文也。其文曰：既納幣有吉日，婿之父母死，已葬，致命女氏曰，某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命，女氏許諾而不敢嫁，婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而后嫁之。夫其不敢嫁者，正以女已許人而重之也，婿弗取而后嫁，而不責以堅守者，所謂度中人所能行也，而后嫁者難辭也。又曰：取女有吉日而女死，婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。注曰：女服斬衰，何服也？服以斬衰，則儼然其夫矣。而不責以守節(jié)者，亦度中人所能行也。設于時有矢志不嫁，或以身殉，或愿事舅姑者，君子亦悲其情而許之。而容甫氏乃比之齊楚之君死，魯衛(wèi)之臣號呼而自殺，則必為狂易失心之人。嗚呼！是何言也！ 婚禮納采，主人筵于戶西，西上右?guī)祝⒃唬簩⒁韵茸嬷z體與人，故受其禮于禰廟。曲禮女子許嫁纓。注曰：女子許嫁系纓，有從人之端也。許嫁之初，其重如此，而比之魯衛(wèi)之臣于齊楚之君，其不為狂易失心之論乎？昔者齊侯之女嫁于衛(wèi)，至城門而衛(wèi)君死，保母曰：可以反矣。女不聽，遂入持三年之喪。弟立請同庖，女不聽。衛(wèi)于齊，齊使人告女，女作詩曰：我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。又衛(wèi)女嫁于齊太子，中道聞太子死，問傅母曰：何如？傅母曰：當往持喪。喪畢，不肯歸，終之以死。此二女者，豈不知有既葬除服之禮哉？矢志不嫁，節(jié)著千載，容甫又將比之魯衛(wèi)之臣號呼而自殺乎？高子問于孟子曰：夫嫁娶者，非己所自親也，衛(wèi)女何以得編于詩也？孟子曰：有衛(wèi)女之志則可，無衛(wèi)女之志則怠。此即所謂卓絕過高之行，不可以責之中人者也。以卓絕過高之行，而謂之狂易失心，吾不知容甫之心何心也？ 熙甫氏曰：女子在室，惟其父母為許聘于人，而已無與焉。夫己身，父母之身也，以己身許嫁者，父母也，父母許之，而曰己無與焉，此復成何說乎？且夫禮非強人而束縛之馳驟之也，亦求其心之所安而已。微箕比干，皆謚為仁，伊周夷齊，各成其是?？鬃勇効足χy，曰柴也其來，由也死矣。而無所褒貶于其間，此所謂各求其心之所安也。禮，三代不相襲，今古異宜。父在為母，婦為舅姑，服皆期，而今則皆三年，二君其能執(zhí)古禮以反之乎？孔子曰：禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。以今世俗波靡，日浮趨薄，茍有卓絕過高之行實足以激勵人心。而二君者，又從而非議之，其亦異乎孔子之論禮矣。然熙甫亦自知其言之過，故于張氏女貞節(jié)記斡旋之，舉三仁夷齊為況。而容甫遂怙終焉。奉賢徐母吳孺人，未婚夫死，在室守志十五年，聞姑病，泣請歸徐事姑，撫嗣子得厚成立。事聞于學使者，旌其廬。士大夫有歌詠其事者，得厚匯刊為《清芬集》，乞言于虎。虎讀臨川昆明兩學使序，辨熙甫之謬，引而未發(fā)，又未及容甫所議，故為推而詳之，不自覺其辭費也。 ○新譯幾何原本序 《幾何原本》前六卷，明徐文定公受之西洋利瑪竇氏，同時李涼庵匯入《天學初函》。而《圜容較義》《測量法義》諸書，其引幾何頗有出六卷外者，學者因以不見全書為憾。咸豐間，海寧李壬叔，始與西士偉烈亞力續(xù)譯其后九卷，復為之訂其舛誤。此書遂為完帙。松江韓綠卿嘗刻之，印行無幾，而板毀于寇。壬叔從余安慶軍中，以是書視予，曰：此算學家不可少之書，今不刻，行復絕矣。會余移駐金陵，因屬壬叔取后九卷重校付刊。繼思無前六卷，則初學無由得其蹊徑，而亂后書籍蕩泯《天學初函》，世亦稀覯。近時廣東海山仙館刻本，紕繆實多，不足貴重。因并取六卷者，屬校刊之。 蓋我中國算書，以九章分目，皆因事立名，各為一法，學者泥其跡而求之，往往畢生習算，知其然而不知其所以然，遂有苦其繁而視為絕學者。無他，徒弦其法，而不知求其理也。傳曰：物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。然則數(shù)出于象，觀其象而通其理，然后立法以求其數(shù)。則雖未睹前人已成之法，創(chuàng)而設之，若合符契。至于探賾索隱，推廣古法之所未備，則益遠而無窮也?！稁缀卧尽凡谎苑ǘ岳?，括一切有形而概之曰，點線面體。點線面體者象也，點相引而成線，線相遇而成面，面相疊而成體，而線與線，面與面，體與體，其形有相兼，有相似，其數(shù)有和，有較，有有等，有無等，有有比例，有無比例。洞悉乎點線面體而御之以加減乘除，譬諸閉門造車，出門而合轍也，奚敝敝然逐物而求之哉！ 然則《九章》可廢乎？非也。學者通乎聲音訓詁之端，而后古書之奧衍者可讀也；明乎點線面體之理，而后數(shù)之繁難者可通也。九章之法，各適其用，《幾何原本》，則徹乎九章立法之原，而凡九章所未及者無不賅也。致其知于此，而驗其用于彼，其如肆力小學而收效于群籍者歟？ ○十三間樓校書記 西湖寶石山之半，蓋有宋十三間樓舊地，為東坡守杭時治事之所云。今地入彌勒院?？と琐木犁?，重葺樓三楹，仍舊額曰：十三間樓。己亥庚子秋，錢君熙泰，續(xù)文瀾閣校書之役，偕予兩寓于此樓。前為后湖，夾岸即錦帶橋，西南袤對孤山之放鶴亭。予詩所謂：開窗看放孤山鶴，萬古逋仙共髯翁是也。動止飧寢，皆在竹蔭嵐翠中，臨窗Г筆，綠映毫楮，執(zhí)卷而諷，與梵唄相應。天未曙，聞鐘磬聲悠然，披衣頓起，視群山猶夢夢也。中間出游湖上諸勝地，西至天目九鎖，南渡江，登會稽，探禹穴，訪蘭亭修楔處，或一再宿，或逾旬乃返。返則仍校書于此樓。 時績溪胡農部竹村，元和陳文學碩甫，同寓湖上。胡君精三禮，方為《儀禮正義》，補賈氏之疏漏。陳君專治詩毛傳，亦作疏以糾孔氏，時時過從，商榷疑義。蓋讀書之樂，交游之雅，登臨游覽之勝，三者兼之矣。昔東坡居杭，游跡止于洞霄宮，未嘗過浙東。其時牽于一官，讀書交游之事，能如今日與否，固未可知。而吾兩人以物外之身，兼斯三者而有之，非厚幸與！錢君笑曰：東坡讀破萬卷，交遍賢士大夫，身行半天下，而子乃以是傲之，亻真矣。予曰：東坡大矣，何敢言。雖然，茫?；潞?，名編黨籍，舟車所至，曾不得一日安處，老竄窮荒，備歷憂患，其視吾兩人閑鷗野鶩，翱翔山水間，安知不顧而樂之。抑豈惟東坡，將當世實有企羨之者。錢君慨然太息曰：有是哉！子之言蓋有為而發(fā)也。既歸，倩工作《十三間樓校書圖》，遂書其語為記。 ☆張裕釗○歸震川評點史記后序 歸熙甫氏評點《史記》，治古文家多褒之，傳相┢寫，然彼此參錯異甚。馬平王少鶴太常，取歸氏及望溪方氏評點，摘錄起訖，合而刊之曰：《歸方評點史記合筆》，自以為得其真。以余觀之，亦尚多可疑者，顧視諸所見本為善耳。往者余嘗欲專取《史記》本書，附益以歸氏評點，梓而公諸同好，苦乏刊貲不果。以語友人吳摯甫。摯甫則力贊其事，且為謀諸廬江吳小軒軍門，慨以千二百金相假。于是鳩集梓人，經始光緒二年正月，訖四年七月刊成。歸氏評點，舊系丹黃二筆，今刊本墨本也。其黃筆為銳形識之，其丹筆為圜形識之，其評點既無定本可據，無已則一仿王氏，昭畫一也。 自秦并天下，專任私智，蔑棄圣制，漢興，一踵習秦故，三代之盛，渺焉不可復睹。司馬氏生當漢定百年之間，焉傷之。重值漢武侈心多欲，任用武力酷烈導諛之臣，毒亂海內，又身遭刑辱，抑郁傺，發(fā)憤著書，其孤遠之旨，深痛之思，軼蕩譎激之辭，乃至微妙難識。世傳裴る司馬貞張守節(jié)諸注本，用力故不可謂不勤，然皆邈不得司馬氏之意。且其間多可笑者。是書錄歸氏評點，三家注世既多有，今并不復錄。 夫古人之書，待說而明者十之三四而已，因說之而晦者，蓋十五六焉。好學深思之士，顓取古人之書，反復而熟讀之，以意逆志，達于幽渺，其所得蓋有遠出尋常解說之上者矣。拘文牽義，騖華炫博，好為枝詞碎說之徒，烏足以知此哉！望溪方氏，究心義法，其說亦多所發(fā)明。然歸氏所得為深矣。今別為方望溪《史記評點》四卷附于后，俾覽者兼采焉。與校是書者，余門人大冶劉炳燮及長子沆也。 ○書藝文志后 余讀班固藝文志，甚高其辭，與班氏它所為文異甚。后讀司馬貞《史記索隱》，引劉向《別錄》語，則班氏志所有者，往往而在，然后知為向之辭而固取之者也。固為《漢書》，所取司馬遷楊惲馮商楊雄劉向父子甚眾。今知太初以前本司馬遷，三統(tǒng)歷木劉歆而已，其它并已不可見。而是篇杰然出于班氏之書，考求而乃知其出于劉向。甚矣文高下不可假也！固之文，于東漢人最為崛出，而與司馬遷相如劉向楊雄較，則不逮遠甚。其中時有其辭之高而非固所能為者。雖于今不可考，然可以意而知也。烏乎！非夫昔之人所謂好學深思心知其意者，彼且不以為妄言乎哉。 ○贈吳清卿庶常序 人才之貴于天下，無古今一也。雖然，才應世而世需之，其間則亦有辨焉。運會之所趨，氣機之所啟，魁桀俊異之士，云興合，肩臂相摩于前，而趾相躡于后，雖有盤錯鉅艱，而才皆足以周其用。若是者，常樂才之盛而忘其難，朝野祉福而康樂，薄海內外，晏然而無事。中庸之士，平進富貴，守成法，襲故跡，皆足以施于世。若是者，雖乏才而猶未以為憂。 若夫時數(shù)之厄，屯艱之會，寇訌于內，敵伺于外，民窮而俗敝，兵疲而財匱，冗嵬瑣之徒，紛綸雜，浩浩若蕭艾之被乎野。間稍能自異，又窘儒緩不適于時用。中外之安危，生民之植若僵，泛泛乎若群木之漂于中流，四顧而不知所屆。其如是人才之足貴，乃倍蓰什伯于向所稱二者之時，雖疲行者之資車，病涉者之資舟，寒者之于裘褐，餓者之于饣粥，不足以喻之矣。夫自古禍難之興，其需才也尤至，而人才之寡乏，每獨甚于此時。幸有其人，又或有所抑沮牽系，而不獲底于成。能成矣而世或不能盡其用。需之如彼其亟也，其成而為世用也，又如此其難，則其可為慕望而愛惜何如哉！ 吳中吳庶常清卿，懿才而遠志，服儒者之學，而不忘當世之務。凡今日之利病，民氓之疾苦，無所不究其意。裕釗以同治戊辰冬，識之于江寧，明年春，復相從游處于吳門者十有余日。及今茲來武昌，行從合肥李相國西入秦。蓋將益練習于時務以畜其才，而非有時俗人之見也。且行，索裕釗一言為贈。裕釗廢于時久矣，自度其才不足拯當今之難，退自伏于山澤之間。然區(qū)區(qū)之隱，則未能一日以忘斯世。其耳之所聞，目之所接，愴焉感于其心。今見庶常則欣忭愛慕，而不知所以置其情，其樂徇其請而為之言也，豈有愛乎？于是極道其然而書以詒之。雖然，尤望庶常之終底于成而為世用，以副望君者之志也。 ○送李佛生序 佛生既罷官，居于江南，日讀書不輟，尤愈篤好莊子，為書后數(shù)百言，稱其有合于圣人之道。余謂莊子者，負絕異之資，乘于時而一切以取自快者也。其于圣人之道，本差之不能一發(fā)，末乃大馳而絕遠。至于流極而弊益不勝。釋氏得其精以為空寂，王何得其粗以為誕縱。誕縱之弊，蔑棄禮法，蕩廢時務，天下于是大亂?？占胖?，去人倫，無君臣父子上下，乃胥斯民而為夷。莊子疾時垢濁，務洋激詭，以譏切當世奔趨勢物之徒，不知其弊乃至于此。道之不明也，愚不肖不及，賢智過之。由莊子而后，高才偉異之士，身不得其處，而誤于所之者，豈可勝道哉！ 蓋嘗試論事功之途，詩書文章之業(yè)，與人世所謂勢位富厚，君子未嘗必舍而不事也，有道以御之，故所之而不窮。后之君子，溺志富貴無論已，其少有志者，欲有所樹，則務取天下之業(yè)之可以為名者托焉，期自章異于流俗，而未嘗循于其本。故方其志得氣盛，力足以觀駭一世貴賤賢否之倫，橫厲乎無雙。及其久之，倦而思返，顧視身世，邈不足以自樂。反之內而碭無可據，愛惡攻取，又從撓之，睹老莊浮屠之書，一旦得其所為一死生齊得喪而渺萬物者則大熹之。于是蠲棄百為，解弛墮壞，頹敗不可振救。生猶是人也，而質則已亡矣。 且學儒者之學，服圣人之言，于卒也乃以異端為歸，何其悖歟！夫彼未知圣人之道之有其自得者也。惴栗以為危，蕩夷以為安，不以榮喜，非必于惡而逃之也，不以悴悲，亦非其往而不能返也。得志則措諸事，事立而世正焉斯已耳，我無與也。不得志則寓諸言，百世之下有能遵而行之者，猶其在吾身也。其衡諸道也不過，而傳之久也無弊。ㄨ乎其至適，確乎得其所歸，以與夫老莊浮屠之所稱，孰為同乎大順，而即乎人之心者乎？知道者以謂孰賢乎？佛生將北游，索一言以為贈。余以佛生才高而不得志，懼其過而流于是也，為書此以詒之。 ○與黎莼齋書 前在金陵，相從譚藝，譏評古今人，私心甚快。別后倏忽月余日矣，寒窗短檠，時時隱幾思足下不可弭忘。裕釗自惟生平于人世，都無所耆好，獨自幼酷喜文事。顧嘗竊怪學問之道，若義理考據辭章之屬，其途徑至博，其號稱為專家，亦往往而有。獨至于古文，而能者蓋寡。自曾文正公沒，足下及至甫，又不得常聚晤，塊坐獨處，四顧煢然，無可與語。近者李佛生乃頗有意于此，時相從問為文法，所入雖未深，然佛生故天亮出于人人，乃時有解悟處，此差足語耳。 夫文章之事，非資才絕，而程功致力之深且久者，則必不能以至。才優(yōu)而力深矣，其能至以幾于成，與不能成，則亦有天焉。既至而幾于成矣，其傳不傳，與傳之顯若晦若近與遠，則又有天焉。且誠令其至而幾于成，成焉而傳，傳焉而顯且遠，而吾文信不敝于百世，吾身則既泯然死矣。其取吾文而嘆慕貴惜之者，吾皆不得而見之矣。捐棄一世華靡榮樂之娛，窮畢生之力，苦形瘁神，以僥幸于或成或不成，或傳或不傳之數(shù)，而慕想乎千百歲后，冥漠杳渺，邈不及見之虛譽，而不以自止，豈非所謂至迂而大惑者哉！宜彼世之所謂賢俊，能一切以取富貴顯榮者，訕笑而背馳之也。 雖然，莊周有言：民食芻豢，麋鹿食薦，鯽蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味。人生之嗜好，各賦受于其生初，其不齊至不可以巧歷算。則夫孳孳焉勤一世于文字之業(yè)者，無亦所嗜出于其性，而不能以自解者歟？ 且吾觀古之能文者，若司馬遷韓愈歐陽修之徒，其始設心措意，亦無過存乎以文自見，卒其所至，世不得徒文人目之。是故深于文者，其能事既足以自娛[B12L]，及其所詣，益邃以博，乃與知乎圣人之道，而達乎天地萬物之原。獨居謳吟一室之中，而傲然睥睨乎塵之外，雖天下又孰有能易之者哉？又遑暇較量于我生以前與身后之贏失，而為之進退哉？思足下不得見，索居無聊，輒一吐其胸臆之所積，自怡取快意而已。非足下仆亦不發(fā)此也。天氣驟寒，惟萬萬保練自愛。不宣。 ○答吳摯甫書 春間奉到往歲除夕惠書，承已改官畿甸，將以儒者之學，澤我民萌，敬賀敬賀。六月初旬，李佛生太守復遞到三月晦一函，適裕釗有悼亡之戚，先期歸里。一昔始來鄂城，匆匆未及報。所需姚氏評點漢書，一時未遑鈔寄，請以異日可耳。來書過以文事見推，且虛懷諮度，諄諄無已，裕釗則何足以知此？雖然既承下問，不敢不竭其愚。 古之論文者曰：文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學古人之文，其始在因聲以求氣。得其氣則意與辭往往因之而并顯，而法不外是矣。是故契其一而其余可以緒引也。蓋曰意、曰辭、曰氣、曰法之數(shù)者，非判然自為一事，常乘乎其機而緄同以凝于一。惟其妙之一出于自然而已。自然者無意于是，而莫不備至動皆中乎其節(jié)，而莫或知其然。日星之布列，山川之流峙是也。寧惟日星山川，凡天地之間之物之生而成文者，皆未嘗有見其營度而位置之者也，而莫不蔚然以炳，而秩然以從。 夫文之至者，亦若是焉而已。觀者因其既成而求之，而后有某者某者之可言耳。夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務通乎其微，以其無意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人合于無間，然后能深契自然之妙，而究極其能事。若夫專以沉思力索為事者，固時亦可以得其意，然與夫心凝形釋，冥合于言議之表者，則或有間矣。故姚氏暨諸家因聲求氣之說為不可易也。吾所求于古人者，由氣而通其意以及其辭與法，而喻乎其深。及吾所自為文，則一以意為主，而辭氣與法胥從之矣。 閣下以為然乎？閣下謂苦中氣弱，諷誦久則氣不足載其辭。裕釗邇歲亦正病此往在江寧聞方存之云：長老所傳劉海峰絕豐偉，日取古人之文縱聲讀之。姚惜抱則患氣羸，然亦不廢哦誦，但抑其聲使之下耳。是或亦一道乎？裕釗比所遇多乖舛，迫憂患，于此事恐終無所就。閣下才高而志遠，年盛而氣銳，它日必能紹邑中諸老盛業(yè)。用敢進其粗有解于文事者，以為涓埃之裨。惟亮不宣。 ○游虞山記 十八日與黎莼齋游狼山，坐萃景樓，望虞山樂之。二十一日買舟渡江，明晨及常熟。時趙易州惠甫適解官歸，居于常熟，遂偕往游焉。 虞山尻尾，東入常熟城，出城迤西，綿二十里，四面皆廣野，山亙其中。其最勝為拂水巖，巨石高數(shù)十尺，層層駢疊，若累芝菌，若重鉅盤為臺，色蒼碧丹赭，斑駁晃耀溢目。有二石中分曰劍門，砉擘屹立，詭異殆不可狀。踞巖俯視，平疇廣衍數(shù)萬頃，澄湖奔溪，縱橫蕩其間，繡畫天施。南望毗陵震澤，連山青翠相屬，厥高钅云，雨氣日光，參錯出諸峰上，水陰上薄，蕩摩闔開，變滅無瞬息定。其外蒼煙渺靄圍繚，光色純天，決眥窮睇神與極馳。巖之麓為拂水山莊舊，錢牧齋之所嘗居也。嗟乎！以茲邱之勝，錢氏惘不能藏于此終焉，余與易州乃樂而不去云。 巖阿為維摩寺，經亂泰半毀矣。出寺西行，少折逾嶺而北，云?；黹_，杳若天外，而狼山忽焉在前。余指謂易州亦昔游其上也。又西下為三峰寺，所在室宇，每每可憩息。臨望多古樹，有羅漢松一株，剝脫拳禿，類數(shù)百年物。寺僧具酒果筍面，餉余兩人。已日昃矣。循山北過安福寺，唐人常建詩所謂破山寺者也，幽邃稱建詩語，寺多木樨華，由寺以往，芳馥載涂。返自常熟北門，至言子仲雍墓。其上為辛峰亭，日已夕，山徑危仄不可上，期以翌日往。風雨復不果。二十四日，遂放舟趣吳門。行數(shù)十里，虞山猶蜿蜒在蓬戶，望之了然，令人欲返棹復至焉。 ○莫子墓志銘 子，姓莫氏，諱友芝，自號呂阝亭，晚號耳叟，世居江南之上元。明宏治中，其遠祖曰先者，從征貴州都勻苗，遂留居都勻。至高祖云衢，又遷獨山州，自是為獨山州人。曾祖嘉能，祖強，州學生，皆以君考貴，贈如其官。考與儔，嘉慶己未進士，翰林院庶吉士，改官為四川鹽源縣知縣，再改官為貴州遵義府學教授，曾文正公表其墓曰：教授莫君者也。教授故名進士，日以樸學倡其徒教其子弟。子獨一意自刻厲，追其志而從之。當是時，遵義鄭子尹珍，亦從教授君游，與子相靡刂以許鄭之學，積五六年，所詣益邃。黔中官師徒友，交口推轂莫子鄭子尹，而兩人名遂冠西南。 子之學，于蒼雅故訓，六經名物制度，靡所不探討，旁及金石目錄家之說，尤究極其奧賾，疏導源流，辨析正偽，無株寸差失。所為詩及雜文，皆出于人人，而于詩治之益深且久，又工真行篆隸書，求者肩相摩于門。 子癯貌玉立，居常好游覽，善談論，遇人無貴賤愚智，一接以和，暇日相與商較古今，評騭術業(yè)高下，正論詼嘲閑作，窮朝昏不倦。自通州大邑，至于山陬嶺海，公卿鉅人，學土大夫，咸推子以為不可及。下逮武夫小吏，閭巷學徒，語君名字無不知，及其他嘗與君晤，無不得其意以去者。然君雖樂易，而中故介然有以自守。自道光辛卯舉于鄉(xiāng)，其后連歲走京師，朝士貴人，爭欲與之交，然君必慎擇其可。有權貴介君友求書，辭不應。某相國欲招致授子弟讀，婉謝之。既屢試禮部不得志，以咸豐八年截取知縣，且選官。顧君意所不樂，棄去不復顧。以其年六月出都門，從胡文忠公于太湖，明年復從曾文正公至安慶，越四年又至金陵。胡文忠曾文正公，皆君嘗所與游，舊知君者也。及今合肥相國李公巡撫江蘇，請州縣吏于朝，而是時中外大臣，嘗密薦學問之士十有四人。詔征十四人往，君其一也。于是文正公暨李相國，及諸朋好，爭要君出仕，敦勸甚至，君一辭謝不就，攜妻子居金陵，時獨出往來于江淮吳越之交。子既好游，而東南故多佳山水，又儒彥勝流，往往而聚，乃日從諸人士飲酒談詠，所至忘歸。 同治七年冬，余與子自金陵偕送文正公于邗上，返過維揚，登焦山，道丹徒，至吳門，并舟行者累月日，日接膝談，語十事而合者七八。余尋別子赴杭州，明年復來吳，與子益買舟遍覽靈巖石棲石壁之勝，觀梅于鄧尉，越日至天平山，謀且上其顛。子苦足力乏，坐寺中待余。余乃獨從一小童，攀藤葛，凌怪石，陟絕頂以望太湖。既下，子迎余而笑，相詫以為極一時之樂，距今忽忽四五年，日月夢想，屢欲尋舊游不復果，而子則且卒矣。 子之卒，以同治十年九月辛丑，春秋六十有一。生平所為書，日《黔詩紀略》三十三卷?！蹲窳x府志》四十八卷，《聲韻考略》四卷，《過庭碎錄》十二卷，《呂阝亭詩鈔》六卷，《樗繭譜注》二卷，《唐本說文》《木部箋異》一卷。其編訂未竟者，尚有詩八卷，《呂阝亭文影山詞》，《呂阝亭經說古刻抄》，《書畫經眼錄》，《宋元舊本書經眼錄》，《舊本未見書經眼錄》，《資治通鑒索隱》，《梁石記》，各若干卷，藏于家。配夏孺人，子彝孫，附貢生，先一歲卒，繩孫，兩淮候補鹽大使，女二人，孫一人，尚幼。子兄弟九人，多有名于時。子既卒，其季弟祥芝官江寧知縣者，請假于大府，以十一年二月，與繩載其柩歸于貴州，卜六月壬申，葬于遵義縣東八十里，青田山先塋之次。且行，征銘于余。余與子故相得也。既逾月，為之銘而歸之。其辭曰：烏乎子！跡半天下，名從之馳，卒歸藏于故丘，無所不慊矣。其又何悲？ ☆李慈銘○答仆誚文 先生客居，作文守歲。呼仆瀹研，仆倚屏睡。先生叱之，仆起而誶。官窮至此，官文是祟。誰使官幼？識字不忒。哦詩上口，聽經能背。誰使官長，作文無害。鏤膺周秦，胝手漢魏。不今是逢，而古為媚。思澀苦癡，意迷若醉。官今已壯，所得者累。官之西家，佻兮崽子，貨倒犬杖，乳臭青紫。官之東鄰，烏獻家兒，丹豉布算，猗裸埒貲。官有薄田，歲豐以蓼，三載不治，責稅荒草。官應詔科，字必俗矯。六上不收，三十發(fā)皓。官既世贅，眥戚即休。以專而壑，以首而邱。云胡是歆，而仕之求。云胡是，而都之游。鷹春則鳩，橘淮而枳。謂官此來，當殊厥趾。距今匿景，畏畫于市。結舌四坐，移愿百氏。刺毛已享，徑艾絕軌。上車秘書，平頭綠鞲。而我于官，互更褐裘。五陵騶卒，錦帳大馬。而我于官，薄笨驂駕。官窮至此，官猶有家。樂和舊坊，面城背涯。堂庋織具，門停釣車。養(yǎng)親課稻，娛賓治花。官今墨{尸木}，進退何擇？局疒束 磋搓資，以至今夕。而猶文為，文將奚適！官固耐窮，我請自絕。先生聞言，囅然而笑。謂仆且退，爾無我嬲。我心太虛，白云在天。爾蘄速改，請以來年。因濡筆以為之文曰：吾拙吾力，吾默吾識。吾饑吾寒。匪吾文是職，乃天之所以全吾真而養(yǎng)吾逸。 ○越中三子傳 陳壽祺，本名源，字子谷，一字珊士，浙之山陰人。祖掄英，嘉慶庚午舉人，官秀水訓導。訓導生三子，曰錫，曰書烈，曰文杰。文杰早殤，錫娶婦黃，五月而卒，無子。書烈娶婦陶，生君，訓導命以后世父，而書烈卒無子。故君兼后小宗。訓導故貧，君早喪所生母，育于黃恭人。幼善病，黃恭人日夕紡績以營藥餌。顧讀書敏甚，訓導深К之，攜以之官。及訓導卒，君所生父以毀亡。時君年十四矣，隨黃恭人扶四喪還。山陰無期功之親，無田無宅，賃大木橋旁陋巷三橡以居。黃恭人并日而食，為針黹或數(shù)夕不寢，得錢以給君入塾。學為文而君益銳進。更五年，補縣學生。又二年，舉于鄉(xiāng)。又七年，咸豐六年進士改庶吉士。又三年枚館，改刑部主事。同治元年，粵賊據紹興，君請急浮海至滬，迎黃恭人及其孥入都。旋充提牢廳主事，兼辦秋審，補奉天司主事，擢員外郎，隨尚書綿森公赴湖北勘獄，京察一等。未及引見，以丁卯夏四月卒于京邸，年三十有九。初訓導娶于李，予高叔祖孝廉府君之孫也。故予與君為中表兄弟。君之補渚生也，予祖父行皆喜曰：訓導有后矣。君天性伉爽無城府，見人無親疏，皆率胸與語，人亦樂近之。事親孝。嘗自塾歸，黃恭人持稻糗及肉食之。君問曰：母食乎？曰：食矣。及夜，黃恭人詣廚下暗中食，君持火燭之，則冷菜羹半甌淘麥屑也。君持甌泣，黃恭人亦泣。及歲甲子二月，黃恭人年七十，君稱觴于京師，予與平君步青謝君鉞往祝，夜同宿君家，君言之，淚猶涔涔下也。君文章警敏，不由師授，尤喜為詩詞，情藻艷發(fā)。既年少入翰林，篇什流播，人爭傳誦，而竟不得留館職。既改官，勤習曹事，援律比例，鉤抉爬梳。日步行人署治獄，夜閱爰書，輒至漏盡。嘗召試軍機章京列高等，竟不用。既迎家至京益困，敝衣垢面，跋涉泥淖，而吏事益精。曹中疑獄悉委之。又自授其三子經，以其暇事吟詠治小學。故甫三十發(fā)盡白，竟以積瘁死。君娶于劉，生子三，長者娶婦有子矣。君既卒數(shù)年，而黃恭人猶在堂。 王星誠，本名子邁，又名章字平子，更字孟調，亦山陰人。父學厚，道光甲午舉人，慈湖書院山長。君幼穎異，目多白，眉有奇采。甫成童，為文即刻意自異，不蹈故常。為詩歌鏤心钅術腎，見者斂手。山長故予族父青田先生高第弟子也，以文章名一時，少許可，顧奇К君。嘗遍攜其文以夸于客。甫冠受知于知府徐君榮學使吳公鐘駿，試皆第一，補縣學生，名大噪。君早失恃，比長而繼母又卒。山長恐君試失時，遂以君出后其從祖父，君不敢違，及為弟子員，釋菜于郡，時宣宗崩已逾百日，守令諸官皆吉服蒞事，君獨衣青衣。徐君以其為國恤也，詰之，君不對。未幾而山長卒。家素貧，時山長三娶妻，甫數(shù)月，君姊妹未嫁者二人，一弟眇而甚弱，君已娶婦有子，饣鬻不能繼，于是始客游。初為余姚令采賓王掌書記者數(shù)年，繼客于蕭山。 予自丁未冬，與君角藝于塾，務爭勝以能相高，而相得甚。君為《希有鳥賦》以贈，予賦《大鵬行》以答之。皋同補弟子員，益相親，閑日輒過從，以所業(yè)相質證?；蛏舷伦h論，窮極幽眇，盡晝夜不止，意氣凌厲，蔑視一世，以為兩人外無可與言者?；虺鲈勅?，必兩人俱抵掌高論，歌噱互作，坐客輒縮肉避去。時御史宗先生稷辰方里居，創(chuàng)四賢講社，招致英俊，予與君皆箸錄。一日予與宗先生論學不合，宗先生嗤點予文，君聞之怒甚以告予。予遂不復至宗先生門，君亦不往。宗先生屢好言相謝，兩人始復稱弟子，然終不以所作示宗先生矣。君既客游，間數(shù)月必歸，歸則必過予信宿，或至十日始去，而郵筒詩文往來曹江上者相望也。及丙辰春，君始遠游，由京師至河南，依其叔父故副都御史履謙于河防。副都以憂歸，君遂歷客豫中諸牧令。嘗寓書予曰：自客大梁，始知鄉(xiāng)里之多才，而貧賤之可樂。蓋數(shù)年中無旬日不夢至越縵堂也。越縵堂者，予讀書處也。已未夏予入都，君亦來應京兆試，則已病脾泄，精神頹隕。予方被橫逆之禍大困，相見唯佗傺抑郁，無復向時意矣。未幾同入試，試畢君寓邑邸，病益甚。榜發(fā)中副車，越日遂卒，年二十有七。時君戚誼數(shù)人發(fā)其篋，得金數(shù)鎰，買棺以斂。今猶聿城南擴誼園也。予方與同人謀之，將以明年歸喪。君娶于施，生二子一女。 孫廷璋，后更名淳溥，同治元年復故名，字仲嘉，一字蓮士，會稽人。孫氏自明正德中，江西巡撫忠烈公燧為名臣，其后益大，閥閱為江以南冠。忠烈本籍余姚，其孫吏部尚書清簡公钅龍始居郡城。入國朝稍衰。君曾祖楠為縣諸生，祖晟益貧矣。父慶琛以善刑名章奏，客督撫者二十年，家始裕。君幼精悍斥弛，喜為刻雕藻繪之文，不治小節(jié)，好諧侮人，人多疾之。甫冠，應童子試，時學政吳公鐘駿，經學大師也，以維黍二字題試會稽，君獨本《周禮》《爾雅》故訓為說，吳公大奇之，擢第一，補諸生。道光己酉充拔貢生，旋舉于鄉(xiāng)。明年試國子監(jiān)學正學錄第一，授學錄，升助教。癸丑告歸，改教職，選遂安教諭，未上，丁父憂，氵存丁母憂。入貲以知府候選，謁故督師勝保于皖，不得當，歸。而浙江巡撫王壯愍有齡檄治文案。時軍事急，餉不繼，浙西嘉湖諸郡已盡陷，餉獨恃寧紹，壯愍先與將軍瑞昌公劾罷團練大臣邵文靖燦。以王副都履謙柔愿易制，特薦之佐團練，專司越餉以濟軍。而越人已疲甚，副都不能為，越紳之為副都郊奔走者，類貪污多飽私橐，壯愍婁檄餉不如額，遂積與副都哄。副都劾壯愍侵官擅威福。君既為壯愍所委任，又與副都故交，銳意解紛，以為餉可籌而民不病，乃返越以巡撫檄行事。越諸紳大怒，激副都出疏劾君及浙吏三人，以為巡撫爪牙。壯愍亦疏劾越紳四人為副都黨相持。朝廷下其事于學政張文貞公錫庚，而桐廬知縣倪某，復訐君索賄冒功事于副都，副都露移巡撫。壯愍遂并疏劾君，請褫職按治，復下其事于學政及將軍。讞未定，而紹興陷，杭州亦破，巡撫學政將軍皆死節(jié)，副都竟逸去。論者謂浙事之壞，由紳撫之交訌，餉事其樞紐也。而君之疏節(jié)闊目，授人抵，志用不遂，卒至對簿，亦可悲矣！君自賊中間關至越，迎其孥至寧波，至上海，遂入廣東?？驼貞c知府龍川知縣幕者各一年，所至Θ钅吾，乃挈家浮海歸。前事得白，復原官，君遂入于潛，賃田數(shù)十頃，大治佃于山中，而病作，歸，遂劇，以丙寅十月卒，年四十有二。 君素無鄉(xiāng)里名，見俗士輒瞠不言。或示君以所作，君笑而仰視屋，故為謬語，以故益無知君者。比入京師，名乃大起。歸而與予交，益治經史，務為本原之學。歲丙辰予館君家，傅節(jié)子以禮者，居亦相近。三人皆嗜書，日出閱市，以所得奇秘相角勝?；蚧プ囮?，有所創(chuàng)獲，相告則喜躍大叫。賓客仆隸，見者無不Ф眙以為狂。間與君為詩詞，分題刻燭，君務饞鏤隱僻，幾至腐穎，每一篇出，千鍛百煉，必于奇麗，蓋其天性也。君素喜經疏小學，為楷書精絕，而結體必依說文。娶于高，生子一，星華，予門下士也，未冠補諸生，好經學，詩文有父風。 三子者，陳子最和厚，無忤于人，雖甚不肖者，未嘗有惡言加之。孫子動與俗違，仇怨日積。王子稍溫默，而不可一世之概，則較孫子尤甚焉。孫子長予四歲，予長王子二歲，而與陳子同歲生，皆積瘁早衰，有憂生之嗟。每相聚宴語，日薄西崦，攬浮云，數(shù)落葉，輒慨然念歲月之易盡，懼修名之不立。王子之殤于京師也，予與陳子同視殮，泫然流涕，以為既痛逝者，行自念也。乙丑，予歸至杭，孫子亦自粵還，須毿毿矣，語予曰：著書未成，而老已至，奈何？陳子抵予書曰：君歸我留，南北乖異，欲如往時宣武街中同居二年，歌哭相答，此生可再得乎？孰知歲未再其，二子繼逝。今又四年矣。予以孤露羸病之身，塊然獨立，寄家遠役，浮湛冗員，且執(zhí)筆以傳三子，而撰定其遺集，悲夫！陳子箸有《纂喜堂詩集》四卷，《青閣詞》二卷，《越語古音證》二卷。王子箸有《西鳧山居詩詞》若干卷。孫子著有《亢藝堂文集》，《勉喜堂詩集》，共若干卷，《玉井詞》一卷。王子詩大半林攵佚，孫子詩詞，經亂亦多毀，侍郎為陳子房考師，與孫子故交契，王子則知之于身后者。令次弟刊布其集以集于世。三子之不亡，侍郎力也。 ○王母鮑太夫人墓志銘 慈銘自同治壬申，與今國子祭酒王君先謙相識，甚疏也。甲戌會試卷在祭酒房，力薦之，亻危得而以文字違格，卒被擯。心感祭酒，然從跡益以逖。庚辰成進士，祭酒為鄰房同考官，揭榜時見慈銘名，以其老也，感唏之甚。既慈銘呈牒翰林院，乞守故官，祭酒力阻不能得，嘆惜累日，慈銘始益感祭酒，交日密，于是始知祭酒之有賢母。而祭酒門祚之單只，太夫人身世之劬勞，始一一聞之。祭酒事親孝，太夫人年高多病，自昔歲后疾屢作，祭酒朝夕左右若孺子，每為慈銘言之，慘戚不自勝。慈銘亦心憂之，相見必亟問起居。今年三月七日，祭酒有事東陵，越日而太夫人病作，遂以不起。嗚呼！鮮民之痛，天下無慈銘之酷者。交游中有親在者，羨之極而感泣，惟恐其樂之不長，懼其老而憂其病，不啻其在身也。肅肅鴇羽，哀鳴相聞。其相感之悲，有不能喻之它人者。既祭酒以所次太夫人年譜，屬為志墓之文，其曷敢辭！ 按譜太夫人姓鮑氏，先由徽州遷湖南長沙府善化縣。父太學生，諱敦富，母氏熊，幼失恃，終鮮兄弟，事父孝，年十九，歸贈通議大夫長沙王公載之。逮事王舅姑及舅姑，皆得其歡心。贈公祖父皆諸生，家貧，世以教讀自給。太夫人仰事俯育盡其力，養(yǎng)生送死盡其誠。和娣姒，恤姻黨，嘗竟日一餐而甘旨無缺?；蝻垥r托故不食。嚴寒身著夏布中衣，而操作益勤，時堂上溫清而裘之。其兄公卒，迎長姒同居，病視之惟謹，五年無倦色，門以內熙熙如也。生丈夫子四，皆躬自授書，臬長君次君各授室能文，次君以高材生食餼，而先后夭殤，俱無子。贈公以痛子亦卒。時祭酒已補諸生，其季尚少，粵寇方熾，蹂膊遍湖南北。祭酒從軍鄂皖之交，太夫人忍死以全厥家，其勞瘁而心傷，蓋有不忍言者。既祭酒連掇科第，入翰林，奉使云南，假歸省視，季君亦以諸生得官，未及上，夫婦遠逝，亦無子。于是祭酒迎太夫人及孀姊寡嫂，俱至京師。凡十年，色養(yǎng)甚備。而祭酒連殤子女。先是贈公有兩兄皆無后，太夫人念家世之衰殄，子姓之不育，常戚戚不怡。欲求一日含飴弄孫，以慰暮年，而不可得。此祭酒述之輒號慟也。慈銘竊惟太夫人之所處，誠備生人之極艱，其所行雖亦閨門之庸德。然以富貴婦人處之，有不可以終日者。即其后親見克家，清華撫養(yǎng)，而殤折之慘，無歲無之。嘗讀昌黎苗夫人之志，所謂歲時孩嬰啼笑滿前者，幾以為奇福不可幸致也。然以視不肖如慈銘者，母氏勞苦，而無一日之養(yǎng)，兄弟隕替，嗣育刂絕，而不得以區(qū)區(qū)之科名，逮親之存，則祭酒之所以事太夫人者，豈不猶在天衢哉！是亦可以無憾矣。 太夫人生于嘉慶戊辰六月十九日，卒于光緒壬午三月十六日，享年七十有五。距贈公之殤，二十有二年。子四，長先和，次先惠，廩膳生，三即祭酒，同治乙丑翰林，至今官，四先恭，縣學生，分省補用知府。女四，次適候選知縣善化龔運，其三皆殤。以祭酒貴，封由太安人晉宜人恭人至太夫人，以某年月日葬某鄉(xiāng)某原。銘曰：先儒蕺山劉子有言，平生未嘗言及二親者，傷心之甚，不忍言也。母也天只，孰酬恩也？維太夫人，生備百屯，而終享鼎茵也。象賢有子，為名臣也，胡天靳之，未耄期而撫孫也？維艱維劬，以成厥家，終大其門也。高明令終，歸儷于原也。因祭酒之錫類，以慟吾親，欲附皋魚之淚于瀧岡之阡也。 ☆王運○御夷論（一） 蓋自黃帝畫野分九州，而常有夷狄之患。中國之于夷，常不敵者勢也，必爭者情也，代興者數(shù)也，絕之者理也，御之者術也。王道陵遲，四夷交侵，獸蹄鳥跡，交于中國。人皆知敵之強盛，而不咎我之衰弱。聞敵之術略，而不思已之暗蔽。強者憤懟而不知救禍之道。弱者輸服而不知坐亡之慘。故自衰周以來，三千余年，三策相乘，二道并用，曰戰(zhàn)與和而已。二者互相訾排，迭為其柄。當其盛則皆可以善，魏絳衛(wèi)青是也。當其衰則同歸于亡，衛(wèi)懿晉末是也。和戰(zhàn)者政教之末跡，諍議者謀國之下道。故必先明其致此之由，而后智術乃可言之。 何以明其勢之常不敵也？曰夷狄之患，起于我弱。我弱之故，生于失政。夫含生之倫，各安其分，以習為性，以勢為用。內不強不足以謀外，人無釁不可以構隙，其尊中國也如天，其覬覦也如鬼。其羨我土地物產禮樂制作之繁富，其欲襲我政事官爵文章之華貴，其聞圣人首出諸侯效命，則蒲伏稽顙，求通屬國。其有自負強大，侵軼邊界，則驅之而已奔亡矣。是故中國強，夷狄弱，則秦人置百越之郡。中國強，夷狄強，則漢又為渭橋之師。中國弱，夷狄弱，則元成受匈奴之朝。至于中國弱，夷狄強，邊患滋多矣。且夫弱非無兵也，非將怯也，非餉饣軍匱也，非城之不高池之不深也。主忘其民，夷始俘之，主棄其地，夷始侵之，主忘武備，將帥敗之，主忘求賢，謀虹亂之。無幸敵弱，彼必有余，無問寇淺，內必盡虛。無患犬羊之難馴，無狃敵欲之不奢，無皋戰(zhàn)陣之失機，無憂憑陵之肆威。人主聞變，赫然奮發(fā)于朝{宀一}之上，蹙然自責于宮寢之內，滌蕩叢弊，胥與更始。主德朝明，而夷類宵遁，朝政夕清，而兵氣旦申矣。 何以明其然也？昔者厲王昏暴，天下蕩蕩，小疋盡廢。中國乃微，則北有犭嚴狁，西有昆夷，東有淮戎，南有荊蠻。當是之時，四方蹙蹙，岌岌乎殆，文武之地，不戰(zhàn)而削。宣王嗣之，未遑用兵，憂旱側席，求賢自輔，得方叔召虎皇父仲山之臣，然后出師，未至涇陽而匈奴北歸，始臨長江而徐驛傳騷。故其《詩》曰：薄伐犭嚴狁，至于太原。言無所用戰(zhàn)，直驅而去之也。其大雅曰：鋪敦淮，仍執(zhí)丑虜。言就而系累之也。其南征曰：薄伐犭嚴狁，蠻荊來威。言先聲而后實也。如謀其次，則天子衰廢，委任侯伯，發(fā)戍守邊，亦足暫弭。其在詩曰：王命南仲，往城于方。此言紂用文王，命將遣戍，守衛(wèi)中國，筑城而居之也。其四章曰：豈不懷歸，畏此簡書。言戍卒之勞也。其遣戍曰：豈敢定居，一月三捷。言方略也。夫以文王之圣，南仲賢將，兵卒有禮，王道之洽，比之宣王，其詞劣焉，其功勤勞，倍于吉甫，豈非以君臣勢殊，功固不齊乎？ 自此而降，則秦始漢武，挾全盛而謀敵，中國雖暫敝，后世受利，此以強而制弱也。漢文以強備強者也。夷狄積強，中國積弱，然后來犯，故常不敵之勢也。已不能戰(zhàn)，雖降無益，而妄曰與和，此自欺之說也。然而強敵壓境，亦終取盟者，彼知我之可取而度彼不能故也。非愛我也，非忘我也。夫夷之入中國恒易，我之取夷也恒逆。賈生閎議于珠崖，劉安憂費于越南。誠以為敝財力于無益之地，委吏士于毒瘴之域，勝不為功，而敗損國威也。 若夫開山海以招鱗蟲，假冠裳而飾犬蛇，趨利如騖，爭欲內徙，尺寸是競，貪慕而不去者，雖峻其防而猶患潰延，況引而近之乎？全力專心，累世而圖我，抵隙蹈瑕，一朝而疾發(fā)，彼固操全勝之算，而熟籌乎彼己之情者也。君相當此，尚不自警，乃憤疾于一戰(zhàn)，其為敗摧，何必智士而后知哉！今以必爭之情，加不敵之勢，當戰(zhàn)敗之后，為茍免之策，此又乞和之議，所由從容而徐進者也。無備而戰(zhàn)，戰(zhàn)已敗矣，敗而乞和，其情絀矣。中外交通，民夷習居，國本移矣。鑒亡國之失，論和戰(zhàn)之跡，則納幣者病，而議戰(zhàn)者又見賢矣。君臣當無事之日，觀前代之史，無賢不肖，未嘗不恨和夷之非策，稱臣納地之無恥也。及夫邊陲小警，廟算已盡，俘囚﹃辱相隨逐，而箝口束手，莫敢論一戰(zhàn)之利者，其志昏于敵前，而氣餒于自強也。其攘臂切齒，主辱臣死而不悔者，雖蹈鋒鏑，不知亡國之不可存也。其日夜憂敵，覘強弱，論守戰(zhàn)，求一去害而并心于外患者，其猶見蚊睫而不睹泰山者也。 夫治亂在一人，轉移在俄頃。古無必亡之國，國無不治之理。圣人得位，要荒以限之，朝貢以羈之，夷狄仰望，莫不惕栗，尚無所用戰(zhàn)，其術約也。五餌豢敝，效于蒙古，和之上者也。幕南犁庭，戰(zhàn)之威者也。若力不足和，而姑望罷兵，強敵壓境，乃后言戰(zhàn)。朝無正人，野多異議，弱而愈靡，適足自亡。故其咎不在夷狄，而其政不系和戰(zhàn)。是本論也。 ○御夷論（二） 夫道術立百代之要，機智用一時之利。君無茍且之臣，政有補苴之策。然則內政未舉，而議欲攘外者，其亦必有方乎？均之治末，莫若力戰(zhàn)。夫鋒刃相接，僵伏相踵，而計勝負者，戰(zhàn)之末也。有死無二，折而不撓，明敷天之大義，指匈奴期俱滅者，此能戰(zhàn)之選也。夷狄之入中國也常遠，其畏敗也常切。其所欲在和者，利彼之完師，幸我無備故也。其先致死與我爭利，其詞不絀者，要和親之必成也。社稷之臣，懷忠貞之節(jié)，羞陪妾之名，因民所疾，金鼓而征之，敗不足畏，故無敗矣。 何以信其然也？敵國之勢也。敵之兵必出于一道，我之地不盡于受敵，則出沒之情異，我便一也。彼遠而攻，士卒有數(shù)，我近而征，精銳相接，便二也。遠攻者士懷歸心，守者亦各為其家，則彼不致死，我能持久，便三也。戰(zhàn)則彼失其利，和則我受其敝，棄利而決死，童子不為也，我便四也。講好請盟，彼常挑釁，守死勿去，焉能責我。其將一舉而取我乎？則不至今日矣。如其不能，我便五也。兵以練而精，士以怒而勇。彼屢勝則驕，我屢敗則懼，刷恥振弱，我便六也。有戰(zhàn)而死，無和而生，則彼之意阻，我之情暴，便七也。明華夷之限，民知國讎，膠固而不解，彼雖得城邑，不能用守，便八也。連兵中國，絕互市之利，他邦解心，外生猜嫌，我便九也。乘九便之勢，加十全之算，內可以雪臣民之憤，外可以立旗常之業(yè)，上可以拯君父之厄，下可以垂永久之統(tǒng)，救患目前，徐圖其終，亦人臣立功之秋，壯士封侯之時也。 然而強藩重鎮(zhèn)，變色而相戒，勇夫悍將，束甲而屏息者，不明于敵情，而猥曲于偷安也。向使帶甲之將，謀國之士，有分毫憂患救時之心，少留意于夷狄之事。知其示強為虛強之勢，議和為挑釁之本，攻其所短，而奪其所挾，明目張膽，而告之待戰(zhàn)，則宋襄明英，身虜而復歸，國土覆滅，且猶復立，何區(qū)區(qū)敗衄之患哉？今之論夷，不出二策?；蛞晕覟椴荒埽蛞员朔窍嗤?，將優(yōu)游而俟之，隱忍而從之。曾不知不能之趨于亡，而相吞之不在用兵也。俄焉而復之，城破君亡，而人臣不知有鋒刃之禍。其守疆土者，幸敵不至，而以為無事，豈非古來之奇辱乎？ 夫義士含情，則生心以求逞，愚民漸漬，則忘君而向外。誠欲棄其國，不可與危言也。然而鑒往古之失，立后世之法，萬一悔悟，而勢力已困者，猶莫若論戰(zhàn)，以延旦夕之命而已。夫論戰(zhàn)而求勝，怯者撓其說，連兵而相持，小人促其敗。今言戰(zhàn)而不必戰(zhàn)，戰(zhàn)亦不必勝，此策士之說也。策士之效，得情故也。世有知敵之情，而不能知我之情，能為存國之謀，而不能以喻亡國之人，獨且奈之何哉！ ○論文 文有時代而無家數(shù)，今所以不及古者，習俗使之然也。韓退之遂云：非三代兩漢之書不敢觀。如是僅得為擬古之文。及其應世，事跡人地，全非古所有，則失其故步，而反不如時手駕輕就熟也。明人號為復古，全無古色，即退之文，亦豈有一句似子長揚雄耶？故知學古漸漬于古，先作論事理短篇，務使成章，取古人成作處處臨摹。如仿書然，一字一句，必求其似。如此者家書賬記，皆可摹古。然后稍記事，先取今事與古事類者，比而作之，再取今事與古事遠者，比而附之，終取今事為古所絕無者，改而文之。如是非十余年之專功，不能到也。 人病在好名欲速，偷懶姑息，孰肯而刊楮七日，以削棘猴。故自唐以來，絕無一似古之文，唯八家為易似耳。今貶八家不得言文，及其作文，更不如八家，以八家亦自有二三年工力，乃可至也。詩則有家數(shù)，易模擬，其難亦在于變化。于全篇模擬中，能自運一兩句，久之可一兩聯(lián)，久之可一兩行，則自成家數(shù)矣。成家之后，亦防其泛溢。詩者持也，持其所得，而謹其易失，其功無可懈者。雖七十從心，仍如十五志學。故為治心之要。自齊梁以來鮮能知此。 其為詩不過欲得名耳。杜子美詩圣，乃其宗旨在以死驚人，豈詩義哉！要之聞道猶易，成文甚難。必道理充周，則詩文自古。此又似易而愈難，非人生易言之境也?？鬃哟笫?，發(fā)憤忘食，其教人不憤不啟，請一言以蔽，曰憤而已。憤者非人言好，乃憤已之不好。憤則勤學，學則愈憤。終身亻黽勉，惟日不足，而何道之不聞。 ○老子注序 班固曰：道家者流，其原出于史官。其傳書莫著于老子。觀其詞意，務欲勝民久國，治人用道，故尚清靜，持三寶。名為無為而無不為。非世所云出世之真人也。圣人不患無位，德充而應帝王，初無汲汲于世之心。老子何其勤勤憂世之深乎？蓋職在佐治，雖有庸主，猶欲其善政，非若孔子但論道以待沽，見不行則接淅也。莊子論列諸家，嘆聃博大，而其書則從容紆徐，不與老子同憂。自漢以來，并稱老莊謬矣！然而圣不世出，世必有主。主者率中人，上下無知圣之材，則多用老子言，取其卑之無高論?；蛴植蛔阒献?，則流為申韓。要之皆當位行政，不暇迂闊，往往厭儒生。而儒生見其務行趣時，非薄禮法，指其徒為名法家。又震于聃名，傳其不死，則比之黃帝，以為神仙家。自三代以后，在位者用道，無位者貴儒。在位者不著書，而儒者言益繁。輒曰：老子無禮人也，不可以治。或曰：世外系虛，足以養(yǎng)生。嗟夫！堅儒尚自不知孔子，何由知老子哉！雖讀其書，莫有知其意之悲也。彼且不得已而論用兵，豈敢棄禮乎？余少覽其略，頗疑其淺近。近為女紈篆書一通，于句讀稍有更定，復用乾道本校姚鼐本。鼐所異者，初不言所據依，間亦同之，不復考校，異于儒者之也。得老子之意，以救末世之亂，然后知孔子之棲棲，其有感而然。然而為世役矣。 ○莊子注序 敘曰：莊子之書，古今以為道家之言。雜篇天下篇，敘論諸家，別于關尹老聃，而自為道術，非欲繼乎老也。寓言者，周之自敘也。其所稱孔子、老子、曾子、楊子又多稱顏回。其篇首言春秋經世，則學孔子，受春秋，具有淵原?；蛟唬呵f子受學于田子方，子方為子夏之門人，要其學過子夏并顏子矣?？鬃訂柖Y于老子，老之書先道后禮，而老為道宗?？锥?，儒者習焉，推孔為儒宗。孟荀傳儒，莊子同時，未數(shù)數(shù)然也。 禮之敝于周末甚矣，諸侯去其真，存其文，故孔子復定禮經。而老子則推其原，皆知其將亡云，禮果大亡于秦。而漢興佐命將相，及孝文景皆用老治。老子之書五千言，孔子之書傳者《孝經》《論語》，皆空言。自是徒眾益務于論道矣。道與儒為二，而空虛沖靜，專道之名，幾二千年。其儒者號為迂緩繁重，多拘而少成，抱缺守殘，惟名物象數(shù)之是求，與莊子絕殊。故強附莊子道家，而以訓故先師為儒林，終漢世儒學大明矣。夫人心無所役，則不能發(fā)其材智，以自表于世。故晉尚玄虛，老莊又興。五胡為亂，南北剖判。南近道，北近儒。及其合于唐，而前代師說舛互，儒者方樂討其籍，則儒學又起。其間頗演西域浮屠之說，以莊子文之，恣肆漾，作諸經論，莊佛為一，而老專丹訣，然俱與儒別也。及回紇契丹之亂，浸淫綿至五代，儒生死亡，師法久微。趙氏承波，上下懵然。華山道人{艸歸}然老師，而文人又習讀梁唐佛經，心醉其言，以為圣人皆宜有秘道心傳。不但推制度儀文訓詁淺近之云，恥孔子之精，曾不及釋伽牟尼，則性理興焉。號為道學，名老而實儒，口孔而心佛。又為區(qū)別于有無之間，曰有者圣也，無者妄也。又曰無極者，道之本也。無而有者，儒也，無而無者，釋也。又或竊見耶蘇之書，而作《太和篇》。又說曰：父母君皆吾胞與也，吾之父天也。自是以來，儒生與僧道同，而先圣人之書，皆汨沒而亂真。政自政而學自學，學皆不可以行，而道術絕矣。 余嘗略聞師友之言，間見二氏之書，知佛經附會之由，道學紕繆之原，知論道之不可以為治，而知道之不足以為圣也。于《周官》見周公之行事，于《春秋》見孔子之行事，于《僧律》見釋伽之行事，于《齊物論》見莊子之行事，尚無尚有，皆無所行之。故凡圣人之行，取為愚賤正性命而已。若性與天道，不可得聞。莊子之合孔老道同也，趙宋之合孔佛論近也。以莊合老，漢略之誤也，以莊合佛，晉唐之過也。以佛誣孔，宋明之蔽也，以佛誣佛，文士之妄也。故必先明佛之不言性，而性理始絀矣。先明圣之不傳道，而道統(tǒng)自廢矣。先明莊子之不外出生，而佛經乃幻矣。佛經幻，性理絀。老莊判，孔老同?？桌贤瑒t為圣，莊老混則為[B103]，是學者所當察也。 注莊子者，隋唐所列三十有一家，鄭樵增十八家。今四庫著錄古注，僅郭象一家，釋文引文句崔撰最善。余考崔本注內篇七篇，外雜篇各一篇，以為之敘。凡注及略說將三萬言，大抵推明論道之所為，以明古圣之不空言，空言自老子始?？鬃訉W于老子，諸子皆從而效之。惟莊子通焉，由其空言，知其實用。而儒家之流，誠不宜以佛經剿襲之文，談心性以尊圣人，使堯孔與達摩同功也。 ○比竹余音敘 往昔鄧辛眉從孫月坡學詞。鄧父語余曰：詞能幽人，使志不申，非壯夫之事，盛世之音也。余竊笑焉，以為才人固甘于寂寞傳世，無怨于涼獨，使我登臺鼎，不如一清吟遠矣。特病不工詞，不恨窮而工也。未三五年，天下大亂，曩之公卿多福壽者，相繼傾覆，而詞客楚士，流轉兵間，悴憔行歌，不妨其樂。余亦漸收攝壯志，時一曼聲。既患學者粗率，頗教以詞律。東南底定，海氛未起，于天津行轅，得見叔問中書。叔問貴公子，不樂仕進，乞食吳門，與一時名士游。文章爾雅，藝事多能，而尤工倚聲。吳門，孫君故國也，前五十年，孫君與如冠九，以詞唱和于潯陽廬山間，佳句猶在人口。冠九則叔問鄉(xiāng)前輩。再前則成容若湛淪盛時，而詞冠本朝。鄧丈所言，吁其驗矣！余交叔問又將廿年，而時事愈變，吳越海疆，不能有歌舞湖山之樂。余居三閭之徂土，無公子之離憂，樵唱田歌，一銷綺思，穹則至矣，詞于何有？鄧丈之言，其猶衰世之盛耶！叔問遠來征文，輒述師友身世之感以告之。時壬寅夏四月五日王運選于長沙城中湘綺樓。 ○與曾侍郎言兵事書 六年春正月甲子，王運謹寓書滌生侍郎節(jié)下：愚聞局一隅者，不可以究玄黃之宅；守目前者，不可與論古今之變。長平敗而衛(wèi)議顯，良造貴而趙說廢。非議之不明，言之不切也。事方得意，而兆釁未著，故貌言易進，而深計不察。愚嘗伏居隱惟當世之事，觀大臣之成敗，列省強弱，民之疾苦，日夜念此熟矣。狂夫之言，圣人擇焉。幸接顧眄，奉明教，虛意垂咨，以啟百一之所得。相知者厚矣，雖亡生平之歡，同心切磋，忠告之分，獨遇非常，又非有畏罪避網而不敢發(fā)也。然而遲回旁皇，進退而不沒，將言卷舌，臨文滯疑者，何也？慮一不中，為智者笑。夫明月之珠，夜光之壁，非獨暗投按劍之患也。投之其人，知貴重之為珍，而藏于緹櫝，不得充大廷，登上服，則贈焉者其惠不過千金，而受之者其功不出于尺篋。愚竊痛之。 伏歸以來，承荷嘉問，不絕慰勞，揚之眾坐，誠不自意得之如此其深也！古之人有感激一言，而效命白刃。信陵虛左而侯嬴刎，買漿一游而公子歸。當今之時，海內沸然，黎逃死，區(qū)區(qū)之身，村野之朽壤耳。不恤一出以酬明知，而愚又以為無益。何也？今之患不在盜賊，所乏者非運籌軍旅冒刃赴堅陣之士也。誠使運一出而備麾下，充什伍，猶江湖之乘雁，飛鵠之一毛。是以拒弓招而不疑，自引退而無歉。所獨自念竭知盡言，少裨當時，以佐高名，附大計，惟節(jié)下察焉。知言者不虛讓，臨事者無多諱。若自貶其說，不如緘口之愈也。誠自知其無當，必不以嘗于明賢之前也。凡所欲建議，皆私以為切要而無過。賈生有言，無以易此。愿長涉遠慮，端志壹意而聽之。 徐樂之說曰：天下之患，在于土崩，不在于瓦解。為國者誠審其患之所在，而后勛業(yè)乃得而言也。盜賊綿蔓，割據郡縣，大者亙數(shù)千里，近者橫一鄉(xiāng)，當此之時，賢能親臣，奉天子詔，討伐群盜，名正氣壯，鼓行而前。算或有不當，勢或有不敵，百敗而不挫，屢屈而不撓。雖以暴秦之余，章邯庸材，陳吳之眾，掠地之廣，發(fā)驪山刑徒，以擊山東，六國宿將，望風而靡。由此之言，棄金陵而不為弱，空安徽而不為乏，衄江漢而不為僨。天下之大，全力之所爭，固非此數(shù)千里之可削而盡也。此猶夫瓦解之勢也。 兵革不息，于今六年矣。圣恩湛，浹于窮閭。賦不益入，征發(fā)不行。百姓無廢業(yè)，而民困不死者，財匱于轉徙，勢窮于捐輸。一邑之富，供十郡之求，一道之財，濟數(shù)道之急。席業(yè)者對畎畝而戚額，服賈者稅厘金而變色。人人不安其生，悉空家財，而無救寇至。故武昌南康之師，未移寸步，而江西湖南帑又竭矣。勸捐之局，踵賊去來，來不能拯，去又繩之。里語曰：官官相為，官高者賢。但聞蠻官，不聞蠻民。每議一事，先問權貴。五品以上，氣陵郡守，七品以下，側行縣門。茍被章服，必與官事，國人囂然，莫敢言非。又或商賈之豪，駔儈之才，結識道府，即掌局務。不問能否，不恤民怨，寇勢愈張，官力愈弘。公局愈興，民困愈崇。掊克者能，捷足者登。雖至破敗，又不加責。此其尤倒置是非，黑白不明者也。夫是故民不信上，而財不弭患。谷盡而軍食不足，賊過而休復無所。夫盜賊者，貧民之變計也。洪逆之事，有明征矣。今不鑒其所以然，其未發(fā)者窮苦無告，怨謗興矣。則是已然者不可追，而將然者不可摧也。平賊之要領未得，計絀方匱，又必有變。縱不橫決，凋喪可立而待也。有若曰：百姓不足，君孰與足？無三年之蓄者，國非其國也。老弱瘠立，丁壯剽奮，富民塞心，商賈裹足，農谷絡廢，此所謂土崩之勢也。 民困而長不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修，刻日息兵，國本固已殫矣。若猶未也，則是豈可不為之寒心哉！且即以戰(zhàn)論，故未可戰(zhàn)也。兵法曰：千里饋糧，士有饑色，搏利于外，必遺其內。言根本之宜固，進退之得自制也。古者以民為兵，空竟而發(fā)之。后世不能，析別其號，養(yǎng)之以重糈。虛食而不調者，或終其身。尺籍伍符，案召而責之死。彼自知危道，而貪利不去者，我先有以告致之也。兵制廢而國勢弱，法不行而權術生。召羨鄉(xiāng)人，呼集亡賴，湊成一軍，號目為勇，崛起市井，跳身行伍，素不識法令步伐金鼓陳列之事，無恩信相結，生死顧惜之道，得錢數(shù)百，受顧數(shù)日，隨東隨西，時去時來。勇者蒙好義之獎，逃者非叛亡之例，朝飲餼而夕受死，非仁者之所求也。欲聽其逃，則法不立，欲遏其去，則情不順。譬猶父母之猶驕子，主人之挾悍仆，利盡則散，勢敗則去。幸羈縻耳，慮非帖而服也。若是則何以成勁旅勸死士哉？行百里者宿舂糧，行千里者三月聚糧。今勇日有贏，餉日有縮，擁兵境外，仰食督撫，一日不給，怨禍總至。無半月之資，必無長久之算矣，無萬食之羨，必不縣百金之選矣。士氣靡矣，援又不繼。夫自古今行軍之地，用兵之善，蓋未有謀勝而不謀敗，可進而不可退，如今日者也。數(shù)萬之眾，雖甚精勁，一戰(zhàn)而銳衰，再則氣竭，三則鋒挫。矧況挾孤縣之勢，臨不測之地，奔命數(shù)千里，寄食他人。損一卒，卒不再活，失一將，將無可更，相持數(shù)年，力盡能索，孤忠三嘆，中夜不寐，身危師搖，可翹足而俟，尚何枝柱之有？ 誠知其危懼，忍而安之，非謀國之忠也。任無他移，權無二假，不以自命系重而全圖之，上負明詔，中畔理學，非鄉(xiāng)人之所望也。及今不為，后無及已。春秋之義，責在賢者。今君御十萬之寇，揚旌湘潭，鳴笳岳陽，拓地二千里，肅武漢，恢蘄黃，大捷田鎮(zhèn)，斬虜數(shù)萬，功亦盛矣！斂兵南康，分援江湖，克廣饒，勝湖口，洗兵義寧，再復崇通羅山，以偏師旋旆，數(shù)十大捷，能亦章矣！東南喁喁，非君何望？今君乃以不可恃之事，僥幸萬一，非所以為慎也。一移師而棄功，持寇九江，再失大都，非所以為威也。分兵擾攘，水陸不顧，{亠裴}回彭蠡，戈船不出者，一年于此矣。今又必待楚軍之凱還，堅城之自下，是河清之期也。整旅而出，江面遼廓，豫章之積，連舟而就軍，江漢之師，忍饑而待食。安慶江寧，陳列天塹，今年不復，明歲不下，節(jié)下欲舍此安之乎？士卒日疲，轉輸日空，前不自決，退無可立，鞠躬盡瘁，無救大事。論史傷悼，當時矜惜。上下不諒，勞神焦思，不足以杜義者?！对姟吩唬河卩甸熧猓晃一钯?，于嗟洵兮，不我信兮。以詩觀之，非所以為伸也。民畏于寇，無所歸死，委積之具，盜之外府，不務拊恤保障其所自存。今君又左勸明劫，非所以得人也。君又倡鄉(xiāng)人之氣，日撓州縣之柄，紳之士，濟濟翼翼，各威其鄉(xiāng)，陵富挾貴。仲尼曰：不患寡而患不均，不患貧而患不安。此數(shù)子者，非均安之政也。內視民則顏而疾首。外以待寇，ヴや無處。君之軍若猶贅而匏系，泛江海而無維楫，尚將欲戡亂息民乎？非常者非常人之所能為也?？膳c言而不與之言，孔子以為失人。君何不為非常之功，使言者無失人之過！ 睹利害，料大計，必厚集其陣，而重固其本。今之軍本務于籌餉，取于官而不給，仰于民而損下，因循需時，供張 |
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