小編回復(fù)：

       在山西農(nóng)村，完整的喪禮已不復(fù)存在，但除婚禮之外，喪葬仍較多地保留著傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，這也是民俗文化最難轉(zhuǎn)變的領(lǐng)”域。我們分述如下。
       死亡。在死者斷氣時(shí)，在口中放上硬幣，過去有錢人家則含小元寶、小金寶之類的東西，即“瞑目后，口內(nèi)含銀不飯，名曰‘口含錢’”。一是為了壓住舌頭以防咽到肚里，二是讓死者留下人間最珍貴的東西。同時(shí)，死者衣袖內(nèi)再放一些小面餅和紙錢也是必不可少的。面餅稱打狗餅，是給去冥府路上的攔路狗吃的，紙錢為買路錢，送給攔路鬼。
　　在很多地方，人死時(shí)焚燒“咽氣人馬”和宰殺公雞也是一道程序?！胺贌埲笋R，輿轎等而餞之，謂之‘送行’，亦有到夜五更，八廟焚楮者，謂之‘燒雞鳴紙’。如此，皆芻靈之遺意也?！鼻罢呤怯酶吡欢挷宄梢粋€(gè)馬的樣子，用紙條沾上鬃毛，尾巴和馬蹬，再按一做牽馬狀的紙人，意思是讓死人的靈魂騎馬早走。雞也一起殺掉。俗信說法，人在世上吃了苦，造了孽，死后在陰間要吃蟲子的，因此讓雞替他吃。同時(shí)，還要在“夜半焚楮帛于五道廟，曰送盤纏?！?br>      報(bào)喪。人死之后，喪家要派人向親友家報(bào)喪。親友得知后要前來吊喪。在哭喪時(shí)，主人就告訴他何時(shí)下喪等相關(guān)事宜，這時(shí)孝子要迎接、陪同。如果是出嫁到本村的女兒，從婆家到娘家一路都要哭，嫁在外村的女兒，要出婆家門一直哭到村口，再從村口一直哭到自己家門口，在靈桌前還要跪叩、哭悼，一直到有人勸慰為止。出門在外的子女或至親也都要及時(shí)趕來奔喪、吊喪。
       入棺。入棺一般在當(dāng)天或死后一二天進(jìn)行，有些地方在入棺前還要把尸體放在炕當(dāng)中擺正，認(rèn)為這樣子孫會(huì)得到同等恩澤和保護(hù)。在晉南死者人棺時(shí)要穿三——五件或七件衣服，鞋底上畫雞、黃羅傘——表示吉利和富貴，臉上蓋白布、頭枕雞鳴枕，一般講究“鋪金蓋銀”，即在死者身下放黃金紙，身上用紅綢緞蓋住，褥上鋪白金紙。
　　山西大部分地區(qū)都要將死者心愛之物放入棺材，比如男人有煙鍋、煙袋、小收音機(jī)等，女性則有剪子、梳子、首飾等。兒女再把自己“孝敬”老人的東西放入棺內(nèi)。一般是鞋和衣物，現(xiàn)在還有放錄音機(jī)、收音機(jī)的，總之是放的東西越多越好，以備死人在陰間之用。這一切充滿了兒孫們對(duì)臨終告別的父母?jìng)兩钋楹褚?，也體現(xiàn)了他們的孝心和靈魂不死的觀念，人們總希望死者在另一個(gè)世界里能有錢花，生活得好一點(diǎn)。
　　尸體入棺之后要在正屋設(shè)一個(gè)簡(jiǎn)易靈堂，桌上放幾樣供品，并寫一牌位，桌上左右放兩盞油燈，桌前放一瓦盆，兒女們守靈三天，用一種帶有藝術(shù)化的哭聲表示自己的哀悼之心。
       陰陽先生的作用。在民間，人之死被認(rèn)為是到陰曹地府去了，是天數(shù)到了，而一般常人又不懂陰間的規(guī)矩。因此，人死了之后如何安排便只好求助于“走無常”的人，即所謂的陰陽先生。凡有關(guān)葬禮之事都要“惟堪輿家言足聽，故察看龍脈，相地點(diǎn)穴，分經(jīng)立向，以及墓道深淺，擇期營葬諸手續(xù)，必求陰陽家辦理，他人莫能為也?！边@類人在山西有些地方被稱作“二宅”，由他來完成活人對(duì)死人的安排和“陰陽傳戶”，此項(xiàng)活動(dòng)在有些地方又稱“看日子”，山西北部則稱“批殃”，一般在人死后當(dāng)天或第二天完成，以安排出殯日期，這一點(diǎn)是非常重要的，人們都認(rèn)為如果出殯日期出了差錯(cuò)，會(huì)影響到兒女及親友們的生活。
　　請(qǐng)陰陽先生時(shí)，要把死者的生辰八字，年歲屬相，死亡的準(zhǔn)確時(shí)間及家中詳情告知陰陽先生。由他來根據(jù)花甲干支神算一番，得一“批殃紙”紙上列一表柱，按大小、遠(yuǎn)近、親疏等批好死者兒孫、子侄等門庭情況，最后還要寫上對(duì)死者所克的屬相。然后用細(xì)麻繩帖在大門墻壁上。在大門高處，還掛有陰陽先生根據(jù)死者年齡用麻紙做成的“春帖紙”，這是一種用麻紙剪成的紙絮，視死者的年齡，多少歲用多少張紙，然后再加天、地各一張，用麻繩捆扎一端，成“拂塵”之狀，隨風(fēng)擺動(dòng)。
      這似乎具有某種脫離紅塵之意。關(guān)于“春帖紙”民間還有很多說法，如果是70、80歲的老人，則表示某種壽長命大之意，所以村中那些孩子身體不太好的家長常常撇下一塊充填于孩子的衣服之內(nèi)，據(jù)說這種孩子就“好存活”了。
　　喪期的長短是由陰陽先生根據(jù)死者的情況決定的。喪期以天記，幾天叫做“排幾”，一般為單數(shù)，如“排七”、“排九”等等，但超過了13天的并不多。喪期的長短反映了死者的地位，喪期越長，就表明喪事越隆重，治喪者越有錢，門庭也就越是顯赫。
　　在很多地方，陰陽先生還要為死者開列出許多陰間所帶之物，并為子孫們做好避邪避兇的東西，如“鎮(zhèn)物”、“符”之類，“鎮(zhèn)物”有“五色石”，即在一塊頗有特點(diǎn)的石頭上涂五種顏色，還有用細(xì)竹做成的箭，新磚、新瓦、五谷、木頭、及三個(gè)面雞，這些東西都放在棺木之上或屋頂兩瓦雙合之內(nèi)。至于“符”一般有兩種，頭符和門符，前者放在死者至親的孝帽之中，后者帖在門檻上邊，都是為了避邪的。凡喪事所涉家庭必須掛符，孝帽中有符的人如果到別人家，必須把孝帽摘掉放在院外，否則對(duì)該家不利，不能進(jìn)入家中。
　　陰陽先生的工作是與陰曹地府打交道，他對(duì)喪事的安排是治喪的先決條件，有的陰陽先生也參加喪禮，另占房間，專人伺候。
　　靈柩起架時(shí)，陰陽先生念念有詞，為之引魂，到墓地后，陰陽先生還要為之布置陳設(shè)。在臨縣，陰陽先生在墓中放置一個(gè)三條腿的桌子，上面放燈、五谷、酒壺，還有作為“鎮(zhèn)物”的瓦和磚，在填土埋坑時(shí)，陰陽先生口中念念有詞，曰引魂出墳。他的作法頗具巫術(shù)色彩，人們對(duì)此信之奉之，整個(gè)場(chǎng)面充滿著神秘的情調(diào)。墓穴用土填塞尼，“外筑土冢，將柳幡、喪杖植之。在冬春時(shí)，幡杖生活而成柳樹關(guān)。”
　　陰陽先生行為的依據(jù)是他身邊所帶的兩本書《三之綜錄》和《協(xié)說邊方》，這究竟是何人所作，哪個(gè)朝代的書籍，不得而考。
　　孝帽及喪棒之類。一般而言，死者的晚輩親屬、兒孫等不管是否敬孝，均稱之為孝子、孝女、孝孫。全部著孝服，孝服有許多講究。依死者的親疏遠(yuǎn)近分為不同的種類和式樣。有趣的是，山西有些地方未婚女婿要披一條大紅彩帶。
　　孝帽用白布折疊而成，長短不一，長子為最，有九尺，六尺的，次子與女兒、兒媳、侄子均不得長于長子。長白布圖在頭上，做帽子狀，帽子的一端又被死者的性別按男左、女右的原則“梳腿”，即用白布折成幾折從帽子內(nèi)伸出來，有些地方的孝帽還掛一小棉球之類的東西，叫做“打淚彈”。帽子無檐，只有蓋布，一邊長一邊短，長的可達(dá)膝蓋，蓋布被背后謂之有披，象是清朝的大辮子。
　　孝鞋也是頗有講究的，一船穿布鞋、用白布包住用針縫好，叫做“滿鞋”，死者兒女輩的鞋后跟留一寸的口子，孫子輩的要露出三、四寸的口子，如果死者的配偶仍健在則按男左女右的原則把口子留在配偶一邊。
　　喪棒，即治喪時(shí)所用的柳木細(xì)棒，或高粱稈棒，長約尺把，上面纏上白紙條，供孝子使用，先放于棺前，出殯時(shí)，象拐杖一樣，托在手里，邊走邊用，用后插在墳堆之上。
　　棺墓。挖墓幾乎貫穿于喪禮的全過程。人死后當(dāng)天一般就請(qǐng)人挖墓，之前要請(qǐng)陰陽先生看風(fēng)水、看墳址、定方位，定時(shí)間。習(xí)俗中有“左青龍，右白虎”之說，水向左流就是青龍，靠右流便為白虎，就左避右，以此來定墳地位置。位置定了還要選擇墓地方向，正南正北是子午向，偏西南一些為壬山丙向，東北到西南是癸山丁向。這些方向要根據(jù)不同的情況加以運(yùn)用，靠山面水是～般原則。有些地方講究墳?zāi)沟姆较虮仨氉屗勒哳^靠一座山，腳蹬一座山，至于蹬靠哪一座山全憑風(fēng)水先生定奪，有的地方則講究死者的頭要朝向村子方向。
      如果自家有祖墳，便不必再請(qǐng)陰陽先生定位了。根據(jù)漢民族習(xí)俗，死者入葬一般采取棺木土葬，解放后盡管推行火葬，但在農(nóng)村仍以土葬為主。
　　在山西，習(xí)俗中筑墓，“富者用磚圈，貧者則土穴耳?！边€有的地方如太谷，“葬求深固，穿地往往深至數(shù)丈，近年間有棺式葬者，四周為磚壁，上覆以石，富者或?yàn)槭瘶　！迸f時(shí)還有掘土為窯的“窯葬”。
　　此外，在太行山區(qū)，也有將棺木置于山崖半空之天然石縫、石洞者，叫做“崖葬”、或“懸葬”。這同長江兩岸原始先民使用的“懸棺”有相似之處。
　　墓地的排列是有嚴(yán)格規(guī)定的，其基本原則是長輩在上，晚輩在下，男左女右，長左、幼右，男性為正方。女性稍偏一些，有一個(gè)以上妻子的，續(xù)娶者均不得入家墳。