在沙溪的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)保護實踐中，我們也接觸了大量的榫卯式樣。筆者認為，從木材的材料性能和構(gòu)造原理來看，榫卯可以簡單地歸納為直榫、大頭榫、箍頭榫、刻半榫幾種基本類型，其他的榫卯式樣都可以看作是從這些基本類型衍生發(fā)展而來的：

圖1a. 直榫 

   圖1b. 大頭榫 

   圖1c. 箍頭榫 

圖1d. 刻半榫

圖1. 榫卯的基本類型

直榫——榫頭方正規(guī)矩，或頭小根大，位置在構(gòu)件端頭。這是最根本、最常見的榫卯。直榫的衍生類型包括透榫、半榫、饅頭榫、管腳榫、套頂榫等等。穿斗構(gòu)架中的穿枋可以看作是一個極端的特例，整根構(gòu)件就是一個直榫榫頭。

大頭榫——榫頭盡端比根部斷面大，位置在構(gòu)件端頭。燕尾榫、銀錠榫、馬牙榫，以及《營造法式》上記載的螳螂頭、勾頭搭掌都屬于這種類型。

箍頭榫——榫不在構(gòu)件盡端，用于端頭時必須退回一段距離，常用于水平與垂直相交構(gòu)件。例如柱頭和枋在轉(zhuǎn)角處的榫卯，還有雀替、角背的榫卯等，都屬于箍頭榫。

刻半榫——榫卯不在構(gòu)件端頭，卯口處從一側(cè)刻去約斷面的一半，通常用于水平非同向相交構(gòu)件。常見的有十字刻半榫、十字卡腰榫、桁碗、壓掌榫等等。

此外，還有幾種輔助榫卯構(gòu)件——栽銷、銷釘和木楔。

圖2. 穿斗構(gòu)架進深梁燕尾榫的安裝圖示

在穿斗構(gòu)架中有一種做法，就是進深方向的梁采用燕尾榫，其下配合一件穿枋。帶袖肩的燕尾榫其實就是大頭榫與直榫的一種組合，既不減弱榫卯的拉結(jié)力，也不會由于燕尾榫根部斷面過小而被剪斷。單獨看檁條與檁條的連接，這是燕尾榫連接，如果把連接起來的檁條看作一整根，那么檁條和大梁的連接就是一種刻半榫，完全限制了檁條和大梁在水平面上相對位移的可能。

圖3. 有無袖肩的燕尾榫比較

 圖4. 大梁與檁條榫卯圖示

總體而言，不能脫離中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的建造體系來孤立討論榫卯，榫卯邏輯應(yīng)當(dāng)置身于具體的實踐環(huán)境之中來討論。

榫卯邏輯是中國傳統(tǒng)木構(gòu)榫卯的遺產(chǎn)價值核心，是榫卯的“神”，透過具體的傳統(tǒng)榫卯的“形”而體現(xiàn)出來，即“以形寫神”。在文化遺產(chǎn)保護實踐中，保護好現(xiàn)存的“形”是首要的，也是“最小干預(yù)、最大保留”的保護實踐原則所要求的，但是文化遺產(chǎn)保護的目的不僅僅是對遺產(chǎn)的“形”的保護，更為重要的是延續(xù)遺產(chǎn)的“神”。

在沙溪的保護實踐中，我們可以清晰地看到木構(gòu)件榫卯在具體建造環(huán)境中的優(yōu)勢與局限，以及施工方式上的難度。在很多情況下，需要維修的部位往往處于施工次序中最先或較先的部位，因為榫卯的存在，拆換構(gòu)件必須具備足夠的退讓空間。以下實例的情況有所差異，解決方式也各不相同，但都遵循了基本的榫卯邏輯，達到了因地制宜、靈活應(yīng)對的保護目的。

不是“偷梁換柱”的“偷梁換柱”——歐陽祖宅大門

歐陽祖宅是一幢民居，由于家中出過貢生，社會地位高于平常百姓，其大門也因此與眾不同，格外氣派宏偉。大門兩側(cè)是敦實的土墻，局部外包石材和青磚，土墻之間是用于固定大門的木結(jié)構(gòu)，屋頂一部分由土墻支托，一部分由木構(gòu)架支撐。可惜的是，在經(jīng)歷了解放后的數(shù)次歷史事件之后，一戶大院變得支離破碎，只留下幾家窮困潦倒的住戶。大門許久無人關(guān)心，因此日漸衰敗，屋頂傾圮，地面廢土累積，立柱的柱根亦已糟朽，門檻不復(fù)存在，只留下了限定門檻位置、固定大門門軸的門墩石等物件，以及立柱底部安裝門檻的卯口等些許痕跡。

圖5a. 修復(fù)前的歐陽祖宅大門

圖5b. 修復(fù)后的歐陽祖宅大門

如何修補柱根并恢復(fù)門檻，是維修這座大門的重要難點之一。 

圖6. 柱根墩接前

常規(guī)的幾種維修思路，其一是依照建造的施工次序，先將門檻安裝到門墩石中，再安裝立柱，這樣門檻的榫頭便可以插入立柱卯口。另一種是按照“偷梁換柱”的方式，利用榫卯節(jié)點具有一定柔韌性的特點，通過牮桿支頂為退讓柱頂榫卯提供空間，以便抽換需要維修的木柱。

最后的方案是將墩接工藝的榫卯邏輯（即限制搭接部位在水平二維方向的位移）加以分解，調(diào)整安裝順序，從而化解墩接立柱與安裝門檻之間的矛盾.

圖7. 柱根墩接圖示

圖8. 柱根墩接后

傳統(tǒng)的“偷梁換柱”是利用榫卯結(jié)構(gòu)具有一定的柔韌性來提供退讓操作的空間，在這個實例中，并不具備這樣做的現(xiàn)實條件，因此轉(zhuǎn)而將需要的榫卯分解成兩種，通過分步操作提供退讓榫卯的空間，組合完成后也能達到同樣的效果。這雖不是通常意義上的“偷梁換柱”，但同樣是依據(jù)木構(gòu)榫卯的邏輯，在基本思路上并無二致。

相同的問題，不同的對策——興教寺木柱墩接

興教寺的大殿和二殿都是明永樂年間的遺構(gòu)，歷史上曾多次修繕，最近的一次是在20世紀90年代。大殿和二殿的檐柱都因糟朽而墩接過，采用了同樣的墩接方式，糟朽部分鋸除后，直接使用略小于柱徑的石料支頂，外粉水泥砂漿，與木柱表皮齊平，下用砂漿粉刷仿制柱礎(chǔ)。由于墩接高度超過了350mm，且墩接面平整，未作任何處理，這樣就難以保證檐柱在地震等意外情況下的穩(wěn)定性。

圖9. 二殿檐柱墩接前

毫無疑問，改為木柱墩接是最佳的解決方案。于是，二殿的檐柱使用了短木柱墩接來替換原先的石料墩接。經(jīng)過反復(fù)的設(shè)計和推敲，最后使用的墩接榫卯從外觀上看似只有一個方向的約束，但是實際的榫卯效果可以起到兩個方向的約束作用。這種改進最直接的好處就是正面的榫卯接縫只有一條水平線。

  圖10. 二殿檐柱墩接圖示

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圖11. 二殿檐柱墩接過程

圖12. 二殿檐柱墩接后

可是，當(dāng)維修進行到大殿的時候，雖然面臨的問題相同，卻無法采用與二殿檐柱相同的墩接方式。大殿是重檐歇山頂，下檐其實是副階周匝，結(jié)構(gòu)上依附于殿身檐柱。在殿身檐柱之間，保存著極為重要的16幅明代壁畫，是興教寺文化遺產(chǎn)的重要組成部分。為了退讓榫卯，墩接副階檐柱的時候一定會撬動與之連接的乳栿，乳栿的后尾插入殿身檐柱，這么做可能會擾動殿身檐柱，產(chǎn)生暫時的位移。而殿身檐柱的變化會直接引起編竹結(jié)構(gòu)的變化，進而危及壁畫地仗的穩(wěn)定性。我們選用了角鋼，在相互垂直的水平方位上成組布置豎向的角鋼，夾住墩接石料和被墩接的柱根，用帶絲口的鋼筋對穿固定，以此形成類似十字榫的作用，改善原來毫無約束的墩接平面。同時為了配合上部木柱暴露的肌理效果，重新粉刷了石柱表層的水泥砂漿，通過調(diào)色和表面質(zhì)感處理來與上部木柱取得協(xié)調(diào)，角鋼和拉桿也因此順理成章地被隱藏了起來。

圖13. 大殿檐柱墩接前

圖14. 大殿檐柱墩接圖示

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 圖15. 大殿檐柱墩接過程

  圖16. 大殿檐柱墩接后

合理的榫卯，不合理的位置——興教寺二殿檁條

 圖17. 二殿檁條維修前

興教寺二殿的檁條在歷次維修中曾多次修補，但不知是由于技術(shù)局限，還是由于資金不足，最終留下來的結(jié)果隱含著不合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。如果不是挑頂維修，僅僅從下部勘察是很難發(fā)現(xiàn)的。二殿在修建時使用的檁條是整根通面闊的，后來由于糟朽的原因進行了局部替補。雖然替補檁條時采用了燕尾榫的連接方式，但是連接的位置卻沒有嚴格對應(yīng)間縫，有時甚至隨意分布在跨中左右。

圖18. 燕尾榫改造前

通過仔細的分析和研究燕尾榫，我們發(fā)現(xiàn)，榫卯引起的問題仍然可以通過榫卯來解決，關(guān)鍵就在于控制燕尾榫豎直方向的移動。解決方案，是通過改造已有的燕尾榫在豎直貫通的榫卯界面上增加斜插木楔，使其在豎直方向也具備燕尾榫的效果，以此限制連接部位的位移。而斜插木楔的方向還需要根據(jù)具體的檁條搭接關(guān)系和合理的結(jié)構(gòu)傳力路徑確定。

  圖19. 二殿檁條結(jié)構(gòu)補強圖示

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 圖20. 燕尾榫改造過程

圖21. 燕尾榫改造后

榫卯形成的是一種構(gòu)造關(guān)系。這種構(gòu)造關(guān)系正確與否，需要放入建造體系的具體語境中去分析。慣常的榫卯構(gòu)造可能會因為位置的差別而變得不合理，貌似“寫神”的“形”卻可能無法“傳神”，甚至背道而馳。不過，不合理的榫卯可以對癥下藥，依循榫卯的邏輯將其轉(zhuǎn)化為合理，即可再次“傳神”。

榫卯邏輯淺議

榫卯是一種為了一定的結(jié)構(gòu)構(gòu)造功能而存在的具體的木構(gòu)形態(tài)，而榫卯邏輯則是一種內(nèi)在的秩序和原理，與材料的性能、構(gòu)造方式，以及建造體系相關(guān)。 “天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良?！边@是中國古代技術(shù)傳統(tǒng)中最基本的造物原則和價值標(biāo)準。沙溪的建筑遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的一個分支，也同樣傳承了榫卯的特色。

榫卯邏輯是 “神”，它不僅決定了榫卯形式的合理與否，也給榫卯形式的發(fā)展提供了無盡的可能；而榫卯的形態(tài)是“形”，是榫卯邏輯在具體的建造語境中形象化的結(jié)果。

榫卯是中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的核心，榫卯的邏輯因此也是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑真實性的核心，而這正是榫卯之于傳統(tǒng)木構(gòu)建筑保護的意義。在沙溪傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的保護工作中，我們一方面是保護遺存的榫卯，另一方面則是以榫卯的邏輯為依據(jù)創(chuàng)造性地利用和發(fā)展榫卯，不僅通過“以形寫神”，而且通過“以形傳神”，來傳承并強化榫卯的遺產(chǎn)價值。

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本文節(jié)選自《建筑遺產(chǎn)》2016年第2期，原文題為《從“以形寫神”到“以形傳神”——榫卯邏輯與沙溪傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑保護實踐》。

文字編輯 | 潘玥