第十一章 開(kāi)物成務(wù) 冒天下之道 

子曰：夫易何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患；神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。

是以明于天之道，而察于民之故。是興神物，以前民用。圣人以此齋戒以神明其德夫。

是故闔戶謂之坤，辟戶謂故乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象。形乃謂之器，制而用之謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴，備物致用。立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎著龜。

是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。

易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。

開(kāi)物成務(wù)千秋大業(yè)

“子曰：夫易何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！”

《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？第四章里孔子已經(jīng)作過(guò)答案，說(shuō)到“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”?？墒窃诒菊吕?，對(duì)于《易經(jīng)》這門學(xué)問(wèn)，又有另外的答案：“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！” 他說(shuō)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)是“開(kāi)物”，開(kāi)發(fā)宇宙萬(wàn)物——天文、地理、人事、看得見(jiàn)的光明面、看不見(jiàn)的陰暗面、看得見(jiàn)的陽(yáng)世間、一切的一切等等，這就是“開(kāi)物”；“成務(wù)”，成就一切人世間的事情，你要想辦事，非要真正通了《易經(jīng)》，才能真辦事。換句話說(shuō)，“開(kāi)物”用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)講，就是要把物理世界的根本找出來(lái)；“成務(wù)”，就是把人生的根本法則找到。“冒天下之道”，“冒”就是我們現(xiàn)在年輕人所謂的“蓋”，把天下的一切統(tǒng)統(tǒng)都蓋下去了，宇宙萬(wàn)物一切最高的道理、原則，都在它的范圍之內(nèi)。“冒天下之道”，大原則都在這里邊；“如斯而已”！不過(guò)如此而已！很輕松的，不過(guò)是這樣的一個(gè)學(xué)問(wèn)罷了。可是連這一步我們都過(guò)去不了，我們就是過(guò)不去，連八八六十四卦都擺不出來(lái)，要想過(guò)去，那是很難辦到的。如果六十四卦你還擺不來(lái)，想“冒天下之道”，也冒不來(lái)呀！

“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”

孔子說(shuō)，學(xué)了《易經(jīng)》以后，你就可以“通天下之志”，也等于佛家講的神通，別人心里想的什么事情，你都知道?！巴ㄌ煜轮尽笔恰兑捉?jīng)》的境界，所有一切人的心態(tài)、動(dòng)念、萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)等，通了《易經(jīng)》便都知道了?！耙远ㄌ煜轮畼I(yè)”，要想成大功、立大業(yè)，非懂《易經(jīng)》不可！不然沒(méi)有辦法成功?！耙远ㄌ煜轮畼I(yè)”，這個(gè)業(yè)可分為兩種。我經(jīng)常講，我們中國(guó)人往往把這句話錯(cuò)用了，大家常常把做生意稱為事業(yè)，常聽(tīng)到“你做什么事業(yè)？’’這句話錯(cuò)了！做生意不能算是事業(yè)。

事業(yè)的定義，在《系傳》里很明白地告訴了我們。是什么呢？“舉而措諸天下之民，謂之事業(yè)?！蔽覀冞@一個(gè)人，在活著的一生里做一件事情，對(duì)世界人類永遠(yuǎn)有功勞，永遠(yuǎn)有利益給人家，這個(gè)才叫事業(yè)，就是人生的價(jià)值。最普通地說(shuō)，上面最高到皇帝，下面最倒楣到討飯的，當(dāng)皇帝和做乞丐都不是事業(yè)，那是職業(yè)。其他你當(dāng)宰相也好、部長(zhǎng)也好、大學(xué)教授也好、補(bǔ)習(xí)班的小老師也好……那都是職業(yè)，不是事業(yè)。大家要弄清楚，找個(gè)工作賺錢吃飯，或打個(gè)知名度……那不叫事業(yè)。真正稱得上事業(yè)的，古往今來(lái)沒(méi)有幾個(gè)人。

所以孔子贊嘆大業(yè)，就是指堯、舜、禹、湯、文、武等的事業(yè)。在我們歷史上功業(yè)最大的是大禹王。我們這個(gè)老祖宗，把中華民族變成農(nóng)業(yè)國(guó)家，奠定了我們立國(guó)的基礎(chǔ)。他的付出，他的努力，他的成就，就是事業(yè)。因此他為萬(wàn)世所崇拜，其功永不可沒(méi)。這種才叫事業(yè)。其他的人，生意做得再好、賺錢再多，你要講事業(yè)，那還很遠(yuǎn)。

我經(jīng)常對(duì)大家講：事業(yè)是永遠(yuǎn)的。不要說(shuō)外國(guó)史上的明君賢相，就是我們中國(guó)的歷史，你能報(bào)得出二十個(gè)皇帝的名字嗎？報(bào)報(bào)看！幾千年來(lái)那么多名宰相，你能報(bào)出幾個(gè)？我們?cè)谶@里都是高級(jí)知識(shí)分子??！唐朝以后到現(xiàn)在多少狀元？你曉得嗎？官的大小沒(méi)有用的，多少財(cái)富的人家，過(guò)不了幾年，人家早把他的影子忘掉啦！在當(dāng)時(shí)是很風(fēng)光的，但是因?yàn)樗麤](méi)有事業(yè)，所以他不能長(zhǎng)久、不能不朽。所以有志氣的人，要想建大功、立大業(yè)，就要講事業(yè)。這個(gè)事業(yè)一定要對(duì)天下國(guó)家有所貢獻(xiàn)。因此人生有兩種事業(yè)：一種是當(dāng)世現(xiàn)身的事業(yè)，那很有限?；钪鴷r(shí)人家知道名字，一死了以后，也就人死燈滅，不要多久，人家已經(jīng)淡忘了！像我們老朋友在一起談話，經(jīng)常會(huì)想到當(dāng)年那些紅了半邊天的人，現(xiàn)在黑得已經(jīng)烏啦！名字都被人忘掉啦！連我們當(dāng)時(shí)的人都已經(jīng)把他們忘掉，想不起來(lái)，一般人更不用說(shuō)了。不過(guò)孫悟空和關(guān)公，大家都還是知道的，因?yàn)樗麄兊淖鳛楹孟袷聵I(yè)，這叫做千秋大業(yè)。像釋迦牟尼、耶穌、孔子，在地球沒(méi)有毀滅以前，他們的大名就永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)活在人們的心中。因?yàn)樗麄儗?duì)人類有了貢獻(xiàn)，這樣才叫千秋大業(yè)，是另一種事業(yè)，絕不是你做官的權(quán)力所能比擬的。

一個(gè)人當(dāng)了皇帝，就算統(tǒng)治全世界，最多也不會(huì)超過(guò)幾十年就過(guò)去了。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這個(gè)世界上永遠(yuǎn)不會(huì)有超過(guò)三十年沒(méi)有戰(zhàn)亂的。當(dāng)然并不是說(shuō)全面的世界戰(zhàn)爭(zhēng)，反正不到五六年或七八年，不是這邊打仗，便是那邊沖突。現(xiàn)在世界各地還是有戰(zhàn)爭(zhēng)的，不過(guò)我們臺(tái)灣沒(méi)有而已。大家不要以為這樣就可太平了！以人類世界來(lái)講，很不太平。中東打得一塌糊涂，他們不是人嗎？叫我們?cè)趺茨軌虬捕兀恐挥行貞亚锎髽I(yè)的人，他在戰(zhàn)火中、變亂中、任何時(shí)候都永遠(yuǎn)跟人們同在的。這個(gè)人的事業(yè)與菩薩、上帝的慈悲心懷一樣，在人類極為苦難的時(shí)候，他永遠(yuǎn)值得人們信賴。所以《易經(jīng)》的道理，教我們成就的就是這種事業(yè)——通天下的大志，成天下的大業(yè)的事業(yè)。

“以斷天下之疑”，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)……人類很多的疑惑，我們將來(lái)怎么樣？我們的前途如何？誰(shuí)也不知道。我們個(gè)人的前途，明天過(guò)得去過(guò)不去？都不知道。學(xué)了《易經(jīng)》以后，我們都可以知道，甚至哪一天、哪個(gè)時(shí)辰我們要去啦，也都曉得，這就是所謂的“斷天下之疑”，斷就是判斷。如果要問(wèn)《易經(jīng)》這一門學(xué)問(wèn)是干什么的？就是下面這答案——“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”。但是我們必須能夠到達(dá)“無(wú)思”、“無(wú)為”的境界，要能“寂然不動(dòng)”才可。如果沒(méi)有到達(dá)這個(gè)境界，那只好靠依通啦！因?yàn)樽约翰豢赡軙?huì)有神通的，依通就是靠卜卦了。

退藏于密

“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患；神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫?！?/p>

“蓍之德圓而神”，拿蓍草來(lái)講，蓍草長(zhǎng)得很怪，它整個(gè)的心是圓的，很圓、很硬、中間有孔?？侦`代表了“無(wú)思”、“無(wú)為”。這種草跟竹子差不多，竹子是空心的，蓍草也是。我們民間有兩句話：“人要實(shí)心，竹要空心?！本褪沁@個(gè)意思。蓍草中間也是空的，所以說(shuō)圓而神。

卦呢？“卦之德方以知”。德是講性能，“方以知”，方代表四面八方，無(wú)所不到，我們畫的卦具有最高的智慧?！傲持x易以貢”，六爻就是我們卜卦用的爻，每一卦有六爻，六個(gè)步驟。六爻的意義是“易”，容易的易，你懂了《易經(jīng)》根據(jù)程序來(lái)判斷，是很容易的，這就是《易經(jīng)》卜卦依通的解釋。但是學(xué)《易經(jīng)》不要走到邪路去了。光是會(huì)卜卦、能夠知道過(guò)去未來(lái)，充其量不過(guò)變成一個(gè)碟仙而已。光現(xiàn)神通就錯(cuò)了。大家要注意??！《易經(jīng)》這門學(xué)問(wèn)，你修到最高能夠神通了，那還不算到家??！

那么要修到什么程度呢？“圣人以此洗心”，要回轉(zhuǎn)來(lái)！這是道心。自己心里什么都沒(méi)有，空啦，洗練自己的內(nèi)心，歸到最高的圣潔的境界?！巴瞬赜诿堋?，我們宗教家——佛家、道家功夫到了極點(diǎn)，能夠成佛、成仙，就是做到這點(diǎn)，“洗心、退藏于密”。所以你們學(xué)佛、修道的要注意??！還要修到能夠“洗心、退藏于密”，反轉(zhuǎn)來(lái)一點(diǎn)一點(diǎn)地減，減到了最后，什么也沒(méi)有了，達(dá)到“寂然不動(dòng)”的境界?？芍薜接辛松裢ㄟ€不算數(shù)，要再進(jìn)一步到無(wú)神通那就是道了。有神通就是用，是用之于神通。如果只要想卜卦知道過(guò)去未來(lái)，那你就邪門了，已經(jīng)錯(cuò)了。這里告訴你：“圣人以此洗心、退藏于密”。洗心就是學(xué)佛修道的空“念頭”、空“思想”。真正得了道的人，一定能“吉兇與民同患”。

真正得道的人，不但不用神通，而且災(zāi)難來(lái)時(shí)能夠躲得開(kāi)也決不躲。在佛學(xué)的名詞這叫做“應(yīng)劫”。劫數(shù)一來(lái)，該殺頭的時(shí)候，便伸出頭來(lái)讓人殺，痛快地殺，這就是得道的人。真正得道的人，跟普通人一樣。為什么呢？“吉兇與民同患”。民不是光指老百姓，而是一切眾生。用現(xiàn)在的話講，就是好的、壞的，人家共同平等，不因?yàn)樽约河猩裢?、有本事，而享有特殊的遭遇。所以耶穌肯釘上十字架，無(wú)論如何，總算是真的圣人。因?yàn)樗鞒鰜?lái)的血是紅的，同我們一樣，那是痛苦的。如果功夫到了，流出來(lái)的血便是白漿，這在道家很多。不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，我還是很恭敬他，因?yàn)樗嬲龅搅恕凹獌磁c民同患”。耶穌最后不但沒(méi)有怨恨，他還要說(shuō)：“我為世人贖罪。”真了不起！就憑這一句話，他就有資格做圣人。這也就是《易經(jīng)》的道理，“吉兇與民同患”。所以真得道的人，不會(huì)現(xiàn)神通的。

最高的智慧

“神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉？”得道的人都很平凡，他們有道也不會(huì)表示出來(lái)，一切能夠前知，但他不用前知，所以古人說(shuō)“先知者不祥”。一個(gè)人有神通、有先知，是最不吉祥的。我們中國(guó)文化還有一句話“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”，眼睛清明到水里頭有幾條魚(yú)都看得清楚，這個(gè)人就糟糕啦！先知者不祥，所以萬(wàn)事先知的人多數(shù)都是不得善終的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概準(zhǔn)備死啦，因?yàn)樗炎兊貌皇侨肆恕?/p>

一個(gè)真得道的人最平凡、最普通，就是“吉兇與民同患'。但是他能不能知道過(guò)去未來(lái)？他全知道，這就可以叫圣人。等于我們一個(gè)人有錢有地位，肯到貧民窟里頭過(guò)貧民一樣的生活，去幫助他們，同他們完全一樣，這才是有道之士?？刹皇且?yàn)槟愀F慣啦，覺(jué)得跟窮人住在一起很舒服。那是你命苦，沒(méi)有命來(lái)享受富貴。一個(gè)人在絕對(duì)的富貴中做到“與民同患”，便等于地藏王菩薩所說(shuō)“地獄未空，誓不成佛”的道理。實(shí)際上他早成了佛了！因此，他有資格坐在地獄里頭，所以地藏王菩薩是很偉大的。不過(guò)偉大得小了一點(diǎn)點(diǎn)，如果他還不是地藏王菩薩，他還沒(méi)有菩薩的境界，而能夠真正坐在地獄里頭：“好啦，你一定要下地獄，我來(lái)跟你一起受苦?！蹦蔷透鼈ゴ?，那雖不是菩薩而更菩薩了。

所以說(shuō)，這個(gè)道理要搞通，才知道《易經(jīng)》“神以知來(lái)”的道理。換句話說(shuō)，未來(lái)的雖然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，從內(nèi)心到腦子里卻是什么都不知道，這才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一張白紙一樣，什么都不知道，這就是圣人的境界，就是“神以知來(lái)，知以藏往’’。一切都?xì)w于沒(méi)有，一切都藏了起來(lái)，跟一般人一樣，那才是最高的智慧。

但是一般世俗的聰明人沒(méi)有不喜歡表現(xiàn)的，尤其是喜歡知道別人不知道的，卻不知道“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”的老話。假設(shè)我們?nèi)澜绲教幎际翘貏?wù)，工作的世界處處都隱藏著機(jī)密，像做生意一樣，調(diào)查、搜集、輸入電腦……在這種情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未來(lái)是很危險(xiǎn)的，歷史上因前知而喪命毀家的大有人在。真正能夠一切都前知了，卻要能夠“知以藏往”，變成什么都不知道，才是最高明穩(wěn)妥的。

所以他說(shuō)《易經(jīng)》這樣一種學(xué)問(wèn)，“孰能與于此哉？”誰(shuí)能洞徹這種學(xué)問(wèn)？誰(shuí)能夠達(dá)到這種境界呢？誰(shuí)能知過(guò)去未來(lái)，而又等于完全不知不用？誰(shuí)能做到該倒霉的時(shí)候就去倒霉，自己決不逃避呢？如果因?yàn)樽约河星爸愣汩_(kāi)了，那不行！那不是圣人。

神武不殺的圣人境界

所以什么叫圣人？大家都問(wèn)：我們中國(guó)為什么標(biāo)榜孔子？因?yàn)樗^不逃避困難。盡管也有很多人罵他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接輿等．人家都在挖苦他，挖苦得很厲害。有一次小學(xué)生跟孔老師失散了，學(xué)生找老師找不到，碰到一個(gè)叫蓬萌的——就是現(xiàn)在公寓大廈的管理員，問(wèn)他見(jiàn)到老師沒(méi)有，他說(shuō)：“什么老師呀？：”“就是我老師孔子?！彼f(shuō)：“?。∧莻€(gè)家伙！”學(xué)生說(shuō)：“就是那個(gè)鼻子大大的，頭上平平的那位老先生?！彼f(shuō)：“?。∧莻€(gè)就是孔丘?。　睂W(xué)生說(shuō)：“是呀，就是他。'蓬萌說(shuō)；“我看到他啦。凄凄惶惶，如喪家之犬?！蹦莻€(gè)“喪家之犬”罵人罵得很苦呀，變成野狗啦，沒(méi)得人家收留的狗。有收留的狗雖然沒(méi)有牛肉吃，但也還有點(diǎn)冷飯吃。沒(méi)有人收留、在外邊到處亂跑的狗，就是喪家之犬。道家就拿“如喪家之犬”來(lái)罵孔子。因?yàn)槟菚r(shí)天下大亂，大家都勸孔子算了吧，一個(gè)人是救不了的。但是孔子不變初衷，明知不可為而為之，他只盡其在我，盡他的心力去做。這就是《易經(jīng)》的道理，圣人之道，明知其不可為而為之，明明知道救不了，也一樣要救。所以《易經(jīng)》這個(gè)精神，孔子說(shuō)誰(shuí)能做到呢？

“古人聰明睿知，神武而不殺者夫！”我們上古的老祖宗是得道的圣人、對(duì)人類有貢獻(xiàn)的、絕頂聰明的人。聰是耳朵靈光，明是眼睛好，腦筋好就是聰明，但不是智慧，智慧不是聰明，那叫睿智，后來(lái)就叫慧智，佛家叫智慧。它不是從腦筋好來(lái)的，不是聰明，那是天縱圣人?！奥斆黝Ｖ裎洹?！中國(guó)的老話“有文治者，必有武功”，文武要雙全。讀書讀得好，風(fēng)一吹就要倒的人，碰到一點(diǎn)小事情哎喲一聲大叫，比女孩子還害怕，那就沒(méi)一點(diǎn)用啦！中國(guó)古代的教育，都是文武合一的。大家看中國(guó)古代的人物，像孔子呀，孟子呀，沒(méi)有身上不帶武器的。但是有武不用，有功夫不用。很多人學(xué)了功夫，一輩子都不用，都沒(méi)有打過(guò)人，這樣可以，但是不能沒(méi)有功夫?！肮胖斆黝Ｖ?，神武而不殺者夫！”人可以有本事，一手可以把天下人的頭像切蘿卜一樣切光，有這么高的本事。但他卻是永遠(yuǎn)慈悲人家，永遠(yuǎn)是愛(ài)人的。有些人認(rèn)為慈悲就是窩囊，認(rèn)為我慈悲人家是我窩囊，沒(méi)有英雄氣概，也有人認(rèn)為那不是慈悲，是沒(méi)有本事。究竟如何呢？

我們大家都知道，佛家有一句話說(shuō)“放下屠刀，立地成佛”。大家也都會(huì)引用，尤其那些學(xué)佛的，更是如此。我說(shuō)：不要吹牛，你們那個(gè)刀呀，連剃頭刀都不如，不要說(shuō)自己看到了刀就怕，連看到太太拿起廚房的切菜刀都會(huì)發(fā)抖的，你哪里還有資格去拿屠刀呀？放下屠刀是指那些拿著刀砍過(guò)許多人頭的人，然后忽然不干了，看到那些被殺的太可憐了，慈悲心發(fā)，放下屠刀，不再殺了。那是慈悲！你連殺人的本事都沒(méi)有，說(shuō)你慈悲放下屠刀？那是膽小人打架說(shuō)的：“你有膽子站在這里不要?jiǎng)樱一厝ソ形腋绺鐏?lái)，看你怕不怕?！闭f(shuō)著就跑啦！那是不行的。

所以說(shuō)，《易經(jīng)》這一門學(xué)問(wèn)所代表的中國(guó)文化的精神是：有神通而不用，不但不用，還要“退藏于密”，“無(wú)思”、“無(wú)為”、“寂然不動(dòng)”。尤其無(wú)所不知，能知過(guò)去未來(lái)而“吉兇與民同患”，同普通人一樣，非常平凡，這才是得道的人。誰(shuí)能做得到呢？他沒(méi)有說(shuō)是現(xiàn)代的人能夠做到，只有推崇古人；“古之聰明睿知、神武而不殺者夫”！有這個(gè)條件，便快要修養(yǎng)到成佛境界、得道的境界了，快有資格可以去當(dāng)上帝了。我們大家想修道，先要考察考察自己這塊材料，是不是又聰明、又睿智、又神武、又不殺。

領(lǐng)導(dǎo)人的條件

大家要知道，《易經(jīng)》是帝王之學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)。以中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，古代的明君必須深明此道，都要懂這個(gè)學(xué)問(wèn)，才能做一個(gè)明君賢王。所以真正做領(lǐng)導(dǎo)的人必須：

“明于天之道，而察于民之故。”

上明天道，要把自然現(xiàn)象、宗教哲學(xué)，一切都搞清楚。因?yàn)槎锰斓?，就懂得了宇宙之道，然后才可為君，才可以領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)民。不過(guò)這個(gè)天在古文里代表了好幾種意義，有形象的天堂的天，也是這個(gè)天；形而上那個(gè)本體的道，也是這個(gè)天；人的心，我們的良心，我們一般所謂的天理良心，也是這個(gè)天。有時(shí)候這個(gè)天是抽象的，有時(shí)候是實(shí)際的。這里所謂的天道是指形而上的，包括了有形的天文，像天上的星星、月亮等。我們一般所謂的太空，不是形而上的，這個(gè)太空還是形而下的，因?yàn)樗强梢钥吹靡?jiàn)、摸得著的。什么叫形而上的呢？人類知識(shí)不能到達(dá)的那個(gè)，就是形而上的?！兑捉?jīng)》告訴我們，要明了天之道，明了天不可知的一面，才能夠懂得人生社會(huì)，懂得人民生活一切的事物，包括人類的思想等。

“是興神物，以前民用。”

所以一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要懂得帝王之學(xué)的《易經(jīng)》，懂了這個(gè)學(xué)問(wèn)，便能夠創(chuàng)造物質(zhì)文明，給人民創(chuàng)造幸?！，F(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展差不多到達(dá)了“是興神物”這個(gè)境界。近來(lái)很多人專門研究中國(guó)上古史，發(fā)現(xiàn)在我們上古史中，也有很多令人解不開(kāi)的神秘處，像大禹治水等等，都有興神物的能力，像是石頭可以趕起來(lái)跑路，山可以自行搬開(kāi)等。各位要知道，那個(gè)時(shí)候我國(guó)人口那么少，大禹九年中把全中國(guó)水患治平、水利弄好，的確是不可思議的事。在那個(gè)時(shí)候，要治理中國(guó)的水患，你需要?jiǎng)佑枚嗌偃肆Π。《莻€(gè)時(shí)候整個(gè)中國(guó)的人口不會(huì)超過(guò)現(xiàn)在全臺(tái)灣的人口。那么大的水利工程，那么遼闊的面積，怎么辦？在我們上古史上說(shuō)，大禹到了哪里，不管是石頭還是山，大禹王只要用手一劃，叫它開(kāi)開(kāi)，它就開(kāi)啦，要把這座山搬開(kāi)，一句話山就自己搬開(kāi)啦，要把石頭趕起來(lái)跑，就趕著跑啦……關(guān)于這些神話多得很，這就是“是興神物”。

興神物干什么？神物是利人的，貢獻(xiàn)社會(huì)的，這是人民的福利。“以前民用”，在圣人們看來(lái)，人民的福利才是最重要的，“是興神物”，，給人類利用。所以得道圣人了解了這個(gè)學(xué)問(wèn)，達(dá)到了“興神物，以前民用”這個(gè)境界，以后己身便“退藏于密”、“寂然不動(dòng)”。有了這種功夫和修養(yǎng)，它的作用是什么呢？“圣人以此齊戒以神明其德夫！”

智慧到了最高處，人情世故、天文地理都通了，通了以后怎么樣？通了以后的人，做人更要小心?！褒R戒”就是齋戒。讀古書，這個(gè)“齊”字很多地方讀“齋”。我們看古書有“齊莊中正”這句話，“齊”就是齋。什么是“齋”呢？齋就是心理精神作用，所以叫心齋。吃素不是吃齋，吃素是不吃葷，不吃葷也不是不吃肉啊！不吃葷是無(wú)葷，像大蒜、韭菜呀，這些都是葷的。出家人為什么不吃葷呢了因?yàn)槿澓写碳ば裕瑫?huì)刺激人的生理，容易使人起欲念，所以出家人飲食要無(wú)葷。葷是草頭的，不吃肉是另一件事。一般人把不吃肉叫做吃齋，那是講錯(cuò)啦！什么叫做齋？齋就是心靈的一種境界，“無(wú)思也”、“無(wú)為也”、“寂然不動(dòng)”，這個(gè)境界就是齋。大家要注意啊！我們講中國(guó)文化，干萬(wàn)不要跟著一般人的錯(cuò)誤講法。

“戒”呢？真正到達(dá)了己身“退藏于密”，內(nèi)外改變了，心境不被外物所動(dòng)搖，不被外面環(huán)境所影響，所以“齊”’下面是“莊”。這個(gè)“莊”就是莊敬的莊，是“莊重”的意思。無(wú)論是修道人或是我們一般人，生活態(tài)度都非常重要。一個(gè)人能夠不受外界的影響，這個(gè)時(shí)候的心至中至正，所以說(shuō)“齊莊中正”。這就是中國(guó)文化的作用，四個(gè)字包括了一切宗教的禱告在內(nèi)了，是不落形式的。所以圣人到了這種程度，懂了一切過(guò)去未來(lái)以后，變成更謙虛、更小心，就是“齊戒以神明其德夫”！自己越是齋戒得清靜，神通越大，自己本身也越到達(dá)神明的境界，明白了天下一切事物。這個(gè)樣子你的德業(yè)便更進(jìn)步，你對(duì)人類的貢獻(xiàn)也更偉大了。

變與通

下面我們講“用”。

“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！?/p>

“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾?！崩へ源黻?、也代表地、也代表女性；乾卦代表陽(yáng)、也代表天、也代表男性。乾坤兩卦代表的很多，有物體里邊黃金、玉、冰也是以乾卦作代表，像釜、布、文也是以坤卦作代表?！笆枪赎H戶謂之坤”，把門關(guān)攏來(lái)就是坤；“辟戶謂之乾”，打開(kāi)了叫做乾。換句話說(shuō)，乾卦是放射性的。兩扇門闔起來(lái)就是坤，打開(kāi)了就是乾。一闔一開(kāi)，一收縮一開(kāi)放，好像一緊張一松懈一樣。但是一關(guān)一開(kāi)之間，卦就在變了，就是一般所謂的變卦。人生的道理就是這樣，不過(guò)我們自己不感覺(jué)、不注意罷了。我們每一分鐘、每一秒鐘都在變，不但我們身體在變，思想也在變。像剛剛答應(yīng)你的話，過(guò)一下便后悔了，這就是變，所以說(shuō)“一闔一辟謂之變”。這個(gè)字宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)都在變化之中。天地間沒(méi)有不變的事、沒(méi)有不變的人、沒(méi)有不變的東西。就是因?yàn)槲覀內(nèi)瞬欢眠@個(gè)道理，凡是好的大家都希望它不要變。像人類的感情，我們都希望愛(ài)河永浴，希望它不要變；年齡也希望不要變，永遠(yuǎn)青春等等。可見(jiàn)人永遠(yuǎn)都是那么愚蠢！如果我們懂了這個(gè)道理，知道天地間沒(méi)有不變的事物，變是當(dāng)然。不變？沒(méi)有這回事！認(rèn)為不變，那是神經(jīng)病、是夢(mèng)想！天地間的一切一定要變。所以孔子說(shuō)“一闔一辟謂之變”。因?yàn)樽?，才有過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，無(wú)始無(wú)終，都在變化中。

“往來(lái)不窮謂之通”，不變的東西都是死掉了的。不過(guò)大家要知道，這個(gè)“死”，也是個(gè)假定的名詞?！兑捉?jīng)》的道理，天下沒(méi)有不死的東西，死也是變化的一種現(xiàn)象?！八馈钡谋旧硪彩且环N變化，盡管它死了，但它還在變，不停地在變。人死了，肉會(huì)爛，骨頭也會(huì)慢慢變成灰塵、變成泥巴，泥巴又變成東西，又活起來(lái)啦……這一切都是在變。所以說(shuō)我們現(xiàn)在生活在這里，每一秒鐘也都在變中，我們的生命也是變出來(lái)的，是青菜、牛肉、魚(yú)蝦、五谷、辣椒、鹽巴……變出來(lái)的，我們的生命隨時(shí)在變——大便、小便、流汗、生病……這都是變；我們又變成青菜，青菜又變成我們……吃素的是青菜變的，我們一般人是肉變的，天地萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變中。“往來(lái)不窮謂之通”，一變就通，所以變就謂之通。

學(xué)《易經(jīng)》的人，一切事情要曉得“變”與“ 通”，不曉得變與通的人，不要學(xué)《易經(jīng)》，因?yàn)樗匆磺卸颊J(rèn)為是呆板的、一定的。天下沒(méi)有這回事！因此天地萬(wàn)物在變化中，看得見(jiàn)的我們就叫它象，現(xiàn)象，“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”。現(xiàn)象里頭有固定形體的物，我們叫它“東西”、“器具”。而能夠懂得物理的變化、精神的變化，把它制成一個(gè)東西，供人民使用的，這個(gè)就叫做法則，“所謂制而用之謂之法”。甚至于做生意也一樣。做生意的人把沒(méi)有的變成有，把無(wú)用之物變成自己的財(cái)富，這就是有眼光，能夠看得到，所以說(shuō)“見(jiàn)乃謂之象”。

我個(gè)人就有個(gè)例子。一九四九年我本來(lái)想到香港看一看，然后到東南亞走一趟。后來(lái)遇到一個(gè)朋友剛從東南亞回來(lái)，他就跟我講了很多情形。我說(shuō)算了，你已經(jīng)看過(guò)了，我就不要再看了，東南亞這個(gè)“象”我已經(jīng)知道了。我說(shuō)聽(tīng)說(shuō)一位朋友在香港，可憐得走投無(wú)路，準(zhǔn)備跳海自殺啦。誰(shuí)曉得半年之后他發(fā)財(cái)了！現(xiàn)在有錢得很。我說(shuō)為什么會(huì)這樣呢？他說(shuō)這就是《易經(jīng)》的道理，變而通的。我問(wèn)他怎么變出來(lái)的？他說(shuō)他逃出來(lái)時(shí)，連衣服都沒(méi)有換的，身上長(zhǎng)滿了虱子。忽然他運(yùn)氣來(lái)了，美國(guó)人作了一個(gè)生化試驗(yàn)，要用虱子。但美國(guó)人身上很干凈，根本不會(huì)長(zhǎng)虱子，到哪里找虱子呢？所以便在香港登了一個(gè)要買虱子的廣告，被他看到了，就干脆培養(yǎng)虱子，一瓶一瓶高價(jià)賣到美國(guó)去。最后他變成養(yǎng)虱子的專家，一下子就發(fā)了財(cái)啦！……我們聽(tīng)了就大笑，真是運(yùn)氣來(lái)了，這就是“見(jiàn)乃謂之象”?？吹靡?jiàn)、會(huì)動(dòng)腦筋。“形乃謂之器，制而用之謂之法”，沒(méi)有用的東西，經(jīng)你動(dòng)腦筋，變成有用了！就是這個(gè)法則。這也就是“往來(lái)不窮謂之通”的道理。

“利用出入，民咸用之謂之神?！薄袄谩北緛?lái)是個(gè)好名稱，但是現(xiàn)在很糟糕了，一提到這個(gè)名稱便很難過(guò)！我們的社會(huì)道德，多半因?yàn)椤袄倍顾鼔櫬涞靡凰俊７浅？杀?！不過(guò)大自然界里的萬(wàn)事萬(wàn)物，普通人看到?jīng)]有用的廢物，乃至丟棄的東西，但對(duì)人類卻會(huì)很有用處，看你有沒(méi)有這個(gè)智慧，知不知道利用，會(huì)不會(huì)利用而已！譬如原子彈爆炸，我們?cè)趺磥?lái)躲避原子塵呢？最好的方法是鉆到垃圾堆里，那就是對(duì)原子塵最好的防護(hù)！可是現(xiàn)在的垃圾都送到內(nèi)湖燒掉了。說(shuō)起來(lái)也是很可惜的，萬(wàn)一發(fā)生了原子戰(zhàn)爭(zhēng)，垃圾也就變成寶貝可以救命了，只看你會(huì)不會(huì)利用它。“利用”，一出一入之間，這個(gè)法則懂了，“民咸用之謂之神”。人類本身如此善于運(yùn)用這些，那你這個(gè)普通的凡人，就變成神啦。所以《易經(jīng)》、佛經(jīng)都是智慧之學(xué)，看大家怎么來(lái)利用它，并且怎么能懂得它的變通，那就是神了。

你我的太極

“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>

太極本來(lái)是《易經(jīng)》的名詞，后來(lái)被道家引用了，于是有些人便誤以為太極是道家發(fā)明的。太極是什么呢？太極就是個(gè)圓圈。你們打太極拳的太極，在沒(méi)有動(dòng)以前，這個(gè)圓圈是空的，這就是太極。太極在沒(méi)有動(dòng)以前，什么都沒(méi)有，一爻未動(dòng)。這個(gè)時(shí)候佛家就叫做空，是形而上的?！凹湃徊粍?dòng)”，可以叫它太極，也可以叫它沒(méi)有極。后來(lái)有一個(gè)人又創(chuàng)了一個(gè)名詞，你打的是太極拳，我的拳比你的還高明，叫無(wú)極拳。其實(shí)也不用去創(chuàng)造，“太”字便包括了一切。

講太極的歷史，道家的歷史稱太極有五個(gè)名詞：太易、太初、太始、太素、太極?！耙子刑珮O”，太極一動(dòng)，就生出兩個(gè)東西了。學(xué)《易經(jīng)》的人都懂，萬(wàn)物各有一太極。這個(gè)原則大家要把握住??！像看風(fēng)水啦，就離不開(kāi)這個(gè)太極。風(fēng)水很難看呀，必須懂得萬(wàn)物各有一太極，我這里有個(gè)太極，你那里也有個(gè)太極。每一個(gè)人本身也就是一個(gè)太極，每一種自然界的物也各自有一太極。懂得太極，才能談其他。這個(gè)太極，就像移形換步，換步移形。譬如說(shuō)我坐在這里，大家看到我的像是這個(gè)樣子，我朝東走一步，這個(gè)現(xiàn)象變啦！我再朝西走一步，像又變啦！每一步的現(xiàn)象都不同，自然它所產(chǎn)生的作用也變了。萬(wàn)物本身各有一太極，太極里頭又有一太極，現(xiàn)在我們這個(gè)課室里頭也有一太極。

你說(shuō)這個(gè)人好好的，他的胃生病，那個(gè)太極已經(jīng)出了問(wèn)題。所以萬(wàn)物各有一太極，移形換步。沒(méi)有動(dòng)以前，什么都沒(méi)有，還是一太極，一動(dòng)便成了兩儀，“陰”與“陽(yáng)”。譬如我的手不動(dòng)便沒(méi)有事，一動(dòng)就有陰有陽(yáng)，有了陰陽(yáng)就生四象：老陰、少陰、老陽(yáng)、少陽(yáng)四個(gè)現(xiàn)象。什么是老？就是到了極點(diǎn)，老啦，太老就要變。老就要再生些年輕的，因之又有了少。老陰老陽(yáng)、少陰少陽(yáng)，四象就生出八卦，八個(gè)現(xiàn)象就這么來(lái)了。我們從伏羲六十四卦次序圖下面看，橫圖下面是白的，什么都沒(méi)有，那就是太極。一動(dòng)就生陰陽(yáng)，就有黑白，再上面一層就生四象，四象就變八卦，八卦就變化出來(lái)六十四卦。

這個(gè)圖表面看是從下面變上來(lái)的，其實(shí)不是，是從里面變出來(lái)的，是太極一動(dòng)而發(fā)生的，就是這個(gè)圖案。大家要運(yùn)用《易經(jīng)》，必須懂得這個(gè)原理。由四象就生八卦，由八卦就定吉兇。由八卦的現(xiàn)象看到有好、有壞，沒(méi)有第三樣事……不好不壞。所以懂了《易經(jīng)》以后，便知道天地間只有兩件事：“吉”或者“兇”，沒(méi)有中問(wèn)的不兇不吉。不兇不吉是沒(méi)有的，如果有，那便要?dú)w到太極，“寂然不動(dòng)，無(wú)思無(wú)為”。那是不陰不陽(yáng)、無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，那個(gè)時(shí)候什么都沒(méi)有了。

說(shuō)到這里大家要知道，吉就是一定的好，兇就是一定的壞嗎？不一定。吉兇就生大業(yè)，萬(wàn)事有好就有壞，樂(lè)極生悲，那是必然的道理。悲劇也沒(méi)有一定的壞，也許會(huì)更好。所以一個(gè)人失敗了，失敗不一定就是痛苦。你懂了以后，也許感到失敗還蠻好的，還很愿意接受這個(gè)失敗，這就是所謂的“吉兇生大業(yè)”。這個(gè)道理要搞清楚，才可以談卜卦、談神通。由此可知天下的事沒(méi)有絕對(duì)的好，也沒(méi)有絕對(duì)的壞。從這里我們可以了解，老子的道理、孔子的學(xué)說(shuō)，都是從中國(guó)《易經(jīng)》里邊出來(lái)的。老子曾說(shuō)“道生一”，道就是太極，沒(méi)有動(dòng)以前還是太極，一動(dòng)就有一；一生二，有了一就有兩個(gè)；二又生三，兩個(gè)就變成三個(gè)；三生萬(wàn)物。只講三爻。道生一，有我就有你；一生二，兩個(gè)人一結(jié)婚便生出來(lái)三；三生萬(wàn)物，一路生生不已，生下去便有了萬(wàn)物。

大富大貴   以利萬(wàn)民

“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月。”

什么叫“法象”？象就是宇宙的法則，宇宙的現(xiàn)象。掛在那里最大的圖案就是“天地”，“天地”最大的變化就是一年的春夏秋冬，萬(wàn)物都脫離不了大自然的影響，所以說(shuō)“變通莫大乎四時(shí)”—春、夏、秋、冬。這也就是八卦所代表的現(xiàn)象。

“縣象著明，莫大乎日月”，“縣”就是“懸”，這個(gè)現(xiàn)象懸在太空中，不需要用儀器，肉眼都看得很清楚，那就是太陽(yáng)與月亮，也就是坎離兩卦。

“崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！?/p>

孔子講到人文哲學(xué)的現(xiàn)象、人為的社會(huì)的現(xiàn)象，也就是乾坤兩卦的作用了。人都要求這兩樣?xùn)|西：“富與貴”?！案弧?，財(cái)富集中在我手里；“貴”，貴卻不一定富。算命的就曉得，有些人命很好，但他是“清貴”，貴是很清的，官作得很大，一毛錢沒(méi)有。我們歷史上有很多大官，死了連棺材都沒(méi)有，要靠朋友湊錢來(lái)買棺材。像宋朝的岳飛當(dāng)了大元帥，滿朝文武認(rèn)為岳飛家里多少會(huì)有幾個(gè)錢。但是岳飛被殺抄家，除了幾本破書外，什么都沒(méi)有，這就是清貴。所以貴不一定富，我勸你們還是去做生意，不要忙著做官。富了自然就可以貴。

可是五經(jīng)中《尚書》里邊所說(shuō)的五福，就是我們過(guò)年寫對(duì)子的“五福臨門”的五福，里邊就沒(méi)有“貴”字。不過(guò)大家要注意，《易經(jīng)》所謂的“崇高莫大乎富貴”，不是指我們現(xiàn)在所說(shuō)的富貴。譬如說(shuō)一個(gè)人學(xué)問(wèn)好，這是他知識(shí)上的富，這不是金錢所能買得來(lái)的，你再有錢也買不到，沒(méi)有辦法。他的道德高，也不是用金錢買來(lái)的。所以“富貴”兩個(gè)字大家要先搞清楚。這里所謂的富貴，是廣義的，不是指狹義的財(cái)富和做官而言，因此說(shuō)最崇高偉大的是富與貴。一個(gè)人充實(shí)到某一個(gè)程度就是大富，大富當(dāng)然是貴重的、值錢的，是無(wú)價(jià)之寶了。

懂得了這個(gè)道理，所以“備物致用”。具備了萬(wàn)物，但這并不是說(shuō)我富貴了，家里邊什么東西都有，才叫做“備物”。備物是真正達(dá)到了大富貴，世界萬(wàn)物皆備于我，是本有的，因?yàn)槲覀儽倔w里具備了萬(wàn)物，具備了萬(wàn)物而能夠起用?！傲⒊善饕詾樘煜吕?，譬如科學(xué)家很富貴。我講的科學(xué)家是指發(fā)明科學(xué)的科學(xué)家，不是現(xiàn)在的科學(xué)家技術(shù)家?，F(xiàn)在的科技是真正發(fā)明科學(xué)的人發(fā)明的，但是這些人都是很可憐的。像有名的藝術(shù)家死了以后，一張畫也許可以賣幾千萬(wàn)，但是當(dāng)他活著的時(shí)候，連飯都沒(méi)得吃，說(shuō)不定還是餓死的。你說(shuō)他的富貴在哪里？他的價(jià)值是在死以后，他死了后很富貴。

這也就是說(shuō)明，要能對(duì)百萬(wàn)人有利才是“備物”、才是“富貴”、才是“立成器以為天下利”，才算是萬(wàn)物皆備于我。然后建立一樣有用的東西——就像科學(xué)家發(fā)明一樣于萬(wàn)民有利的東西一樣，這就是事業(yè)。它可以使天下萬(wàn)代后人都得到你的利益，這也就是功德。

這一種崇高的智慧誰(shuí)做得到？當(dāng)然“莫大乎圣人”，就是得道的人。譬如我們身上穿的衣服，就是黃帝的妃子螺祖發(fā)明的，她發(fā)明養(yǎng)蠶取絲。有人說(shuō)麻將也是女性發(fā)明的。據(jù)有人考察，發(fā)明麻將的高手是李清照。那個(gè)時(shí)候不叫打麻將，叫打馬吊。為什么叫打馬吊呢？當(dāng)時(shí)北方征來(lái)的騎兵部隊(duì)到南方打仗，把馬上的將軍吊下來(lái)，就叫打馬吊。據(jù)說(shuō)如此。

 圣人尋寶

“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！?/p>

這一段是講卜卦的作用，也可以說(shuō)就是我們前面所講神通中的依通。“賾”（音Ze)是指看不見(jiàn)的那一面，幽深神秘叫賾?！疤劫憽本褪翘接懰阉コ鰜?lái)，“索隱”就是探索、向里邊挖，挖到后邊隱藏的、看不見(jiàn)的，讓它看得見(jiàn)，就是“探賾索隱”。下面四個(gè)字“鉤深致遠(yuǎn)”可以作它的注解，就是把那個(gè)最遠(yuǎn)大最不可知的那 一面，徹底地了解了?！耙远ㄌ煜轮獌础保陀眠@么一個(gè)小方法，而決定天下大事的好與壞。’“成天下之亹亹者”（亹音wei，不倦的意思），“亹亹”，有很多搞不清楚的東西，搖擺不定。等于我們仰頭看天，看到一個(gè)高山頂，看得久了，會(huì)看花了那個(gè)境界，那種境界叫做“亹亹”，也可以叫做偉大的偉。“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜”，用龜殼、蓍草來(lái)卜卦，看似是個(gè)小玩意，真研究起來(lái)，這個(gè)里頭作用太大啦！下面就講卜卦的作用。

“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！?，

一枝蓍草、一個(gè)龜殼，都是天生的神物?！笆ト藙t之”，則就是效法，讓我們?nèi)バХ?，宇宙萬(wàn)物都是給我們效法的。人類很多的智慧都是看了生物學(xué)來(lái)的。譬如打太極拳，是效法鳥(niǎo)跟蛇打架來(lái)的。蛇跟鳥(niǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在山上久了的人，也難得看到一次，尤其是大蛇跟老鷹打架！你站在那里看，如果你懂了武功，真會(huì)悟出一套武術(shù)來(lái)。那個(gè)蛇那么長(zhǎng)，那個(gè)鳥(niǎo)飛下來(lái)抓它，怎么都抓不住，可是蛇要抓鳥(niǎo)也抓不住，那個(gè)鳥(niǎo)一下來(lái)，蛇那么一扭，那個(gè)尾巴就纏過(guò)來(lái)了，那個(gè)鳥(niǎo)就得趕緊逃，不逃被它纏住了就不得了啦。結(jié)果兩個(gè)打來(lái)打去，誰(shuí)也碰不到誰(shuí)。太極拳就是看到蛇跟鳥(niǎo)打架摹仿來(lái)的。

很多人類的智慧能夠?qū)θ祟惿钣胸暙I(xiàn)，都是受生物界的影響來(lái)的。但是人就沒(méi)有辦法做螞蟻。螞蟻可以倒著爬，我們?nèi)说惯^(guò)來(lái)不能爬?？墒且灿腥似疵氝@種功夫。功夫容易練，就是觀念忘不了，因?yàn)槲覀內(nèi)擞锌臻g的觀念，假設(shè)真達(dá)到?jīng)]有空間的觀念，身體不受空間的影響，就可以倒轉(zhuǎn)來(lái)走路了。

“天地變化，圣人效之”，可見(jiàn)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)并不是那么神秘、稀奇，它是觀察萬(wàn)物來(lái)的．，是科學(xué)的。天地生萬(wàn)物，我們?nèi)擞新斆鱽?lái)效法萬(wàn)物的作用，產(chǎn)生我們生活的方式。天地有變化——像陰陽(yáng)的變化、四季的變化……圣人就效法它，來(lái)設(shè)定人與人之間的關(guān)系等等，以和諧社會(huì)與人生?！疤齑瓜?，見(jiàn)吉兇”，上天有現(xiàn)象，如日月盈仄、刮風(fēng)下雨，圣人們從這些天文上的現(xiàn)象，來(lái)察看人事的吉兇。所以圣人們對(duì)于上天那些尋常或不尋常的現(xiàn)象，那些足以影響我們?nèi)松椭C與平安的現(xiàn)象，加以記錄、研究，教育后世的人?！笆ト诵е?，效法它。這里邊就有卜卦的道理，用數(shù)理、算術(shù)的方法來(lái)推測(cè)人事的吉兇。

“河出圖，洛出書，圣人則之。”伏羲時(shí)候，河里邊出來(lái)一匹龍馬，背上馱了一個(gè)黑白點(diǎn)的圖，當(dāng)然不是像現(xiàn)在書上這么整齊。是不是這樣，現(xiàn)在很難考據(jù)了！不過(guò)相傳如此，大家就叫它《河圖》。伏羲氏就是看了《河圖》而畫八卦。大禹的父親因?yàn)橹嗡怀杀粴⒘耍瑑鹤哟笥碛殖鰜?lái)治水。那時(shí)候，我們中國(guó)全國(guó)都泡在水里。古代的神話說(shuō)，禹感動(dòng)了天地，于是洛河（在河南洛陽(yáng)）里邊出現(xiàn)了一只大烏龜，背上馱了一個(gè)圖案。大禹看了以后，便悟道了。大徹大悟，悟到了物理的自然法則，因此他有了神通，終于把全國(guó)的水患治平了。文王后天八卦就是從《洛書》里獲得的靈感。所謂河圖洛書，這個(gè)白點(diǎn)、黑點(diǎn)，一個(gè)用九，一個(gè)用十，是數(shù)理哲學(xué)最高的運(yùn)用。九、十的變化，“圣人則之”，圣人效法而發(fā)明了很多宇宙物理，改善了人類的生活文明。

“易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也?！?/p>

“易有四象，所以示也?！彼南缶褪抢详?、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。做什么呢？“所以示也”，示就是上天把宇宙的自然法則告訴你，你有智慧就可以懂啦！

“系辭焉，所以告也。“《易經(jīng)》本來(lái)都是圖案，后來(lái)經(jīng)過(guò)文王、文王的兒子周公、孔子這三位大圣人，用文字把它說(shuō)出來(lái)，用文字著作《易經(jīng)》，叫做《周易》?！跋缔o焉”，就是在卦圖下面掛上這些文字；“所以告也”，明白告訴你什么原理。

“定之以吉兇，所以斷也”。他說(shuō)你了解了，拿這個(gè)圖案及文言的道理，就可判斷一切事物的吉兇，便可以斷定自己的生命、前途等等，作為參考，這就是系辭的作用。