大家好，這是國學(xué)君在喜馬拉雅上解讀《論語》系列語音內(nèi)容的第五篇，下文是文字稿的內(nèi)容。由于是講稿，并非專門的文章，所以會(huì)顯得有點(diǎn)跳躍，建議主要聽語音~當(dāng)然，如果你想一次性收聽所有，可以點(diǎn)擊右下角的“閱讀原文”，并訂閱，這樣就可以看到所有內(nèi)容，且第一時(shí)間聽到最新內(nèi)容啦~

之前的幾期內(nèi)容，我們主要講了兩個(gè)字，一個(gè)是學(xué)，一個(gè)是悅。

在儒家，特別是《論語》當(dāng)中呢，孔子所說的學(xué)，指的是大學(xué)，明明德之學(xué)，是通過對自己生活、經(jīng)歷的品味，體認(rèn)天道，進(jìn)而知天命的過程。

而學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎的悅，則是當(dāng)我們在“學(xué)”的過程中，在當(dāng)時(shí)具體的情景下get到了天意，獲得了良知（也就是當(dāng)時(shí)正確的認(rèn)知）時(shí)，心中自然而然會(huì)升起的一種喜悅，一種通透爽快的感覺。這種喜悅的獲得，往往并不會(huì)有什么預(yù)設(shè)，什么強(qiáng)制不變的規(guī)定，所以在本質(zhì)上來說，這是一種審美。

被遮蔽的悅

但很多時(shí)候，及時(shí)這個(gè)美妙的世界就在我們眼前，我們并無法從中品味到這種“美”，體會(huì)到這種“悅”。這是為什么呢？

簡單粗暴地來說，可以分成兩種情況。

第一種，是由于不了解，也就是我們對這個(gè)領(lǐng)域的積累不夠，底蘊(yùn)還不夠。例如，我們欣賞國畫、京劇，由于平時(shí)幾乎就沒有關(guān)注，只是偶爾被人拉去看看，我們可能只能有一個(gè)大概的感覺，好看不好看，但如果我們是一個(gè)專業(yè)的票友，懂得其中的各種規(guī)則、難點(diǎn)，那我們就會(huì)能夠更好地欣賞到其中的不易之處和精妙之處。同樣，在我們進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域?qū)W習(xí)的時(shí)候，一開始往往也是比較枯燥的，因?yàn)槲覀兩抖疾欢?，但隨著自己的積累慢慢增加，熬過這段比較乏味的時(shí)期，慢慢就能領(lǐng)會(huì)奧妙了。所以，我也反復(fù)說，我講的這些東西，可能有好多你們現(xiàn)在還不太理解，沒關(guān)系，過一段時(shí)間再來聽一遍，慢慢的，可能就會(huì)有感覺了。佛家常說的“感應(yīng)”，就來啦。

第二種情況，也是非常常見的，而且對我們的阻礙往往很大的，就是我們心中的一些固定的觀念、信念、看法。這些東西往往會(huì)以經(jīng)驗(yàn)、道德、習(xí)俗的方式出現(xiàn)。舉個(gè)例子：

前段時(shí)間，里約奧運(yùn)會(huì)，林丹和李宗偉的羽毛球比賽，可謂萬人矚目。在看比賽之前很多人都糾結(jié)，一方面作為中國人，希望林丹贏。另一方面，看了這兩個(gè)頂尖高手這么多比賽，李宗偉在大賽里頭基本沒贏過林丹，我們也希望他能贏，有點(diǎn)心疼他。當(dāng)然，他們的這場比賽也確實(shí)很精彩，讓眾多觀眾感覺賞心悅目。這其實(shí)是真的是我們廣大民眾一個(gè)很可喜的進(jìn)步。人們在欣賞奧運(yùn)會(huì)時(shí)候，那種覺得中國一定要贏，為本國運(yùn)動(dòng)員揪心，希望他們能夠?yàn)閲鵂幑獾膱?zhí)念在慢慢松動(dòng)。

在這種情況下，人們不但能很好地欣賞到林丹精彩的救球，也能衷心地贊嘆李宗偉的殺球。兩邊的美，都能欣賞到，體驗(yàn)到。但如果我們心中總有一個(gè)特別愛國的觀念，希望林丹能贏。那我們沒看到李宗偉打了一個(gè)好球，一定不會(huì)贊嘆，只會(huì)擔(dān)心和不愉悅。同樣，我們也就比較難以接受本國運(yùn)動(dòng)員沒有拿到好名次，即使他已經(jīng)盡力了，其實(shí)表現(xiàn)也不錯(cuò)。劉翔不就是這么被我們傷害的嗎？而現(xiàn)在，傅園慧傅爺，并沒有拿到冠軍，我們也很欣賞她的天真直率。

不知道說到這里，大家會(huì)不會(huì)有感覺，其實(shí)很多時(shí)候，一些看似天經(jīng)地義的道德觀念、習(xí)俗，就像一道不可逾越的墻，它堵死了我們對于更多可能性的欣賞，對于更多正確認(rèn)知的獲得，對于更多人的包容和理解。這些是為什么我在第一期節(jié)目的時(shí)候說，其實(shí)無論是迷信，還是道德主義，我之所以不贊同他們，就是因?yàn)槲覀內(nèi)菀装阉麄兘^對化，而堵死了我們繼續(xù)理解、學(xué)習(xí)、認(rèn)識、欣賞這個(gè)世界。

所以：子絕四，毋意毋必毋固毋我。不要主觀臆測，不要認(rèn)為什么是必然是對的是這樣的，不要固執(zhí)己見，不要認(rèn)為有我。沒有什么人間的道德、習(xí)俗、規(guī)矩，必然是對的，是亙古不變的。這四種情況，都會(huì)堵住我明德，也就是認(rèn)知的擴(kuò)展，會(huì)讓我們看不到美，體驗(yàn)不到“悅”。

儒釋道三家文化的核心，很多時(shí)候，就是在告訴我們?nèi)绾伪３治覀兠總€(gè)人“心”這面鏡子的明亮干凈，擦去一個(gè)又一個(gè)看似不可改變的條條框框，讓生命的力量能夠自由的流動(dòng)，明德能夠自由地?cái)U(kuò)展，讓一切生命的美妙，都得到包容、尊重乃至親近，能夠自由、完全地展示，而不是被我們用腦子中一個(gè)僵死的觀念去簡單粗暴的壓抑乃至扼殺。這就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的含義?。∵@才是真正有智慧的慈悲、包容。

何謂君子

儒家所說的君子，所說的“學(xué)”，其實(shí)就是對這種“悅”，對這種審美，對這種認(rèn)識天道認(rèn)識世界認(rèn)識自我，進(jìn)而看清世界走向以及自己在這個(gè)走向中具體任務(wù)的自覺追求。其實(shí)，從究竟的角度說，任何的“學(xué)”，也即我們通?？吹降臑榱斯榱私疱X、為了自己出人頭地的學(xué)，其實(shí)都是在明明德，在知天命。就是有自覺不自覺的區(qū)別。

人們的生命活動(dòng)，表面上看起來是學(xué)于師，學(xué)于人，學(xué)于己，其實(shí)都不是。仔細(xì)品味一下，全是學(xué)于“天”而“知天命”?？鬃拥膫ゴ?，在于他把古代原始巫術(shù)中人們對于外在鬼神的祭祀活動(dòng)，改造成了每個(gè)人每時(shí)每刻都在“祭祀”自己的“心”，這就是“致良知”的本質(zhì)。

如果人們也在學(xué)習(xí)、努力工作、體驗(yàn)世界，但是并不知道從這些學(xué)習(xí)、工作、體驗(yàn)中去去“明明德”，去“見道”，去“知天命”，缺乏了這種自覺追求，那無論你學(xué)的是什么，那都只可能是小學(xué)，不是大學(xué)。

孔子十有五有志于學(xué)，對于有志于學(xué)的人來講，辦事的對錯(cuò)與否，成功與否，自己為人的是是非非，都不是第一位的事。用佛學(xué)的話講，都屬于“第二義”。第一位的事情是，通過個(gè)人行為的美丑善惡真假對錯(cuò)，體驗(yàn)蘊(yùn)藏在人的行為背后那生命的運(yùn)動(dòng)，那個(gè)東西太“美妙”了，人永遠(yuǎn)在自己的生命行為中欣賞著“它”的存在，才能真正通曉自己是誰，自己是如何存在的。

正是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)君子，一個(gè)有志于學(xué)的人，他不是僅僅會(huì)關(guān)注自己行為、處境的美丑善惡、自己的道德高低，而是自覺積極地去體認(rèn)這背后的天道發(fā)展的規(guī)律，體認(rèn)天意，他才可能“久處約，長處樂”，并近于道啊。用佛家的話來說，這就是心不隨境轉(zhuǎn)。

我們東方的文化，主張的就是這樣永恒的“審美人生”，連死亡，也是一種審美的素材。這樣的“學(xué)而時(shí)習(xí)”，怎么不會(huì)是“不亦說乎”的呢？有誰不愿意時(shí)時(shí)刻刻生活在審美之中、喜悅之中呢？

用一句簡單一點(diǎn)的話來說，就是發(fā)生的一切，無非是為了讓你明白一點(diǎn)什么，欣賞一點(diǎn)什么。

人不知而不慍

坦誠來說，這種喜悅，這種審美，就是一種非常主觀的感受。每個(gè)人和每個(gè)人，他們對一件事的感受有可能會(huì)有類似，但不可能完全相同。因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)歷不一樣，他積累的方面、深度不同，他的觀點(diǎn)、信念不同，對于同樣一個(gè)畫面，看到的東西，品出的味道就不可能完全一樣。有的事情，就比如國學(xué)君在這里講的內(nèi)容，在有的人的眼里，可能是啼笑皆非的鬧劇；在有的人眼里可能是崇高高雅的見識；在有的人眼里，可能是嬉笑怒罵的幽默段子……即使是很多外在看似客觀標(biāo)準(zhǔn)的物體，大家看到的感受，讀出的味道也可能不同。經(jīng)常被調(diào)侃的就是，在男人的世界里，顏色就只有紅黃藍(lán)綠黑白等等大的感念，在女生眼里，單單一個(gè)紅色就會(huì)有棗紅、酒紅、粉紅等等一系列區(qū)別。在我們眼里，可能看到一個(gè)古建筑如故宮，只能感受到整體的宏偉大氣，但是對于古建筑專家，能夠感受到他們設(shè)計(jì)底蘊(yùn)，感受到榫卯的神奇，它們感受到的信息和精度比我們高的多得多。

所以啊，用佛家的話來說，每個(gè)人的心中，都是一個(gè)佛國，他所看到體驗(yàn)到的世界，都是他的世界，都是有所不同的。用董子竹和李澤厚先生的話說，那就是每個(gè)人都有一個(gè)內(nèi)時(shí)空。我們在一定程度上能夠通過統(tǒng)一的語言、表達(dá)來交流，但我們也應(yīng)該很清楚，那些表達(dá)也僅僅能夠傳遞部分的信息，只要表達(dá)出來，就必然會(huì)有減損。這也是為什么中國古人總說不要拘泥文字，要得意忘言，要拈花一笑印心會(huì)意的原因。因此，我們?nèi)伺c人，感受與感受，認(rèn)知與認(rèn)知，是不可能絕對等同的，我們能夠求和，但無法求同。

所以，當(dāng)有朋友來了，大家能夠相互交流，甚至相互有所啟發(fā)，這是非常難得且值得高興的。但如果大家無法理解，這也是再正常不過的事情了，世界本就如此，有什么好埋怨生氣的呢？畢竟，一花一世界，一葉一菩提。識了道的人，自然會(huì)有一種坦蕩蕩的氣質(zhì)。

所以有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎，人不知而不慍不亦君子乎？

到此為止，論語第一章的第一句話，就算是解釋完了，用了相當(dāng)長的篇幅。但是這句話的理解真的很重要，直接關(guān)系到對于整個(gè)儒家精髓能否真正把握，能否進(jìn)入國學(xué)的大門。