在講宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)， 關(guān)于GDP的核算，教材中講，家庭婦女在自己家里做家務(wù)活不計(jì)入GDP，與學(xué)生討論，總能得出千奇百怪的答案，學(xué)生回答時(shí)妙語橫生。教材中說，由于家庭婦女的勞動(dòng)沒有經(jīng)過市場交換，因此無法計(jì)算其價(jià)值而不能計(jì)入GDP。

    為什么做家務(wù)活的基本上是女性？如果說女性的家務(wù)活間接上促進(jìn)和幫助了男性創(chuàng)造GDP，那么也應(yīng)該有一份是女性的。為什么不是男性而是女性更多地從事家務(wù)勞動(dòng)？除了女性本身的特點(diǎn)和氣質(zhì)之外，根本的原因是什么？

    在考查勞動(dòng)與分工理論時(shí)，是繞不開男性和女性勞動(dòng)的分工，以及由此產(chǎn)生的階級劃分和性別歧視問題。如果階級被簡單地劃分為上層和下層，那么是否脫離生產(chǎn)是最主要的劃分標(biāo)志。封建社會(huì)里，戰(zhàn)爭和教士輪座?？傊?，關(guān)乎上層階級的內(nèi)容是：政治、戰(zhàn)爭、宗教信仰和運(yùn)動(dòng)比賽。它們都是非生產(chǎn)性的，從而是有榮譽(yù)的。

    不禁想起尼采在《偶像的黃昏》里咒罵和批判蘇格拉底的文字。他認(rèn)為蘇格拉底長相猥瑣、出身卑微，編造詭辯術(shù)在那個(gè)缺乏的時(shí)代蠱惑了上層，吸引了一大批青年，由于詭辯術(shù)無法繼續(xù)下去，從而在受到雅典法庭審判時(shí)，蘇格拉底喝了毒酒，尼采認(rèn)為是蘇格拉底想找死。那么如果蘇格拉底出身貴族、財(cái)富充盈，尼采會(huì)這樣剝皮削骨地咒罵蘇格拉底嗎？

    蘇格拉底出身卑賤，他就該去從事生產(chǎn)性活動(dòng)，而不能從事政治、思想和語言文字的事情，這是尼采批判蘇格拉底繞不過的一個(gè)因素。中外歷史上，研究這些的只有那些出身高貴的人、不需要考慮從事生產(chǎn)性工作而謀生的人才有資格，蘇格拉底沒有。

    出體力、生產(chǎn)和謀生的事情都是下層人從事的活動(dòng)，包括奴隸甚至女性。盡管高層貴族女性不參加勞動(dòng)，但是生育仍然是躲不掉的一個(gè)體力活，它的血腥更加讓男性和女性自己都厭惡這項(xiàng)自然勞動(dòng)。因此孩子生完，關(guān)于哺乳、養(yǎng)育孩子的事情立即交給下層?jì)D女去做。

    我們在曾經(jīng)接受的知識(shí)中，認(rèn)為男性由于體格強(qiáng)大，他們從事狩獵活動(dòng)；而女性由于體格弱小，從事采集能活動(dòng)，而由于采集能夠得到保證，從而能夠保證氏族部落吃上東西，從而從勞動(dòng)及其帶來的效應(yīng)來講，女性是占據(jù)主流的，因此，她們在交配方面也是出于主動(dòng)地位的，孩子只認(rèn)娘不知爹。因此原始社會(huì)是母系社會(huì)。

    由于男性認(rèn)為他們應(yīng)該做打仗、狩獵、運(yùn)動(dòng)比賽和宗教崇奉的事情，這樣才顯得光榮，高尚。而女性所從事的事情為他們所不齒，而女性所從事的事情就是粗鄙的，而且也是后來更加細(xì)化的生產(chǎn)性工作的根源，一并被不齒。在某些宗教里，女性是被禁止進(jìn)入教堂的。女性頂半邊天，實(shí)際上是做著男性不愿意做的粗鄙的事情。

    回到前面，男性狩獵這件事情，被認(rèn)為是不能保證氏族部落肚子饑飽的問題，因此男性地位低下。其實(shí)，男性從老早時(shí)起，就不認(rèn)為自己是在勞動(dòng)，他們所做的事情根本就不能與女性等量齊觀，因?yàn)榕缘墓ぷ魇强喙べv役。

    侵占獵物，通過戰(zhàn)爭掠奪財(cái)物都已然成為男性的習(xí)慣，一種高尚的生活習(xí)慣。一旦在一個(gè)群體中根深蒂固，體現(xiàn)男性優(yōu)越性的就是廝殺，以及廝殺的數(shù)量，從而帶來的那種榮耀感和地位感。甚至他們都不屑于將打下的獵物自己扛回家，而是由卑賤的女性和奴隸完成。

    而光榮在戰(zhàn)爭中就是掠奪，且在士兵內(nèi)部以掠奪的數(shù)量進(jìn)行歧視。當(dāng)然搶奪奴隸和掠奪美女就自然而然成為眾多戰(zhàn)利品中升級換代的產(chǎn)品，而他們都是從事生產(chǎn)性活動(dòng)的種類。而最漂亮的和懂得詩詞歌賦的女性是靠近這些侵占型男性所屬階層的特點(diǎn)的，因此更加得到親睞。中外歷史上多少次戰(zhàn)爭因女性而起，多少次戰(zhàn)爭因獻(xiàn)上女性而平。

    兩性之間，從人類社會(huì)伊始，就在身材上、體力上、氣質(zhì)上不同。各自干著各自的事情。因此后來的女權(quán)主義者是一個(gè)偽命題、偽存在。只不過，從目前很多成功女性那里我們可以看出，她們已經(jīng)成了一個(gè)強(qiáng)大的綜合體。廳堂、廚房、廟堂、臥房都可以魚水般出入。一副柔弱的外表，女性氣質(zhì)盡顯，卻有一顆強(qiáng)大的男人的心，也就是從事戰(zhàn)爭的、工作的、奮斗的心。

    女性性工作者，她們從事的是利用自己身體的體力勞動(dòng)，身體既是勞動(dòng)材料又是勞動(dòng)工具，不知道她們能否從該項(xiàng)勞動(dòng)中獲得快樂和升華；男性性工作者，在從事這樣的工作時(shí)，性質(zhì)一樣，但是心理多少與女性不一樣，即既賺錢了又貪圖了便宜。失去和占有的心理是女性和男性之間永遠(yuǎn)存在的不同。

    辜鴻銘在《中國人的精神》里面說，一個(gè)男人（一般來講是貴族）應(yīng)該有三個(gè)女人，妻、妾和情人。妻是正室，門第高貴，門當(dāng)戶對，她是不從事勞作的，只負(fù)責(zé)傳宗接代管理家庭；妾是負(fù)責(zé)這個(gè)男性的生活，以及幫助正室做一些雜事的，地位自然地下。情人是負(fù)責(zé)談情說愛和喚起男性對青春的記憶的。這是一個(gè)男性在各個(gè)方面占有各種資源和地位的象征。

    在福柯那里，男性和女性的社會(huì)地位是這樣描述的。作為家庭主婦，妻子是管理好家務(wù)方面的一個(gè)主要人物。

    在波伏娃那里，男性，他首先是一個(gè)公民，一個(gè)生產(chǎn)者，其次才是丈夫；她則首先是一個(gè)妻子，而且往往只是一個(gè)妻子。女人在家里的工作并沒有給她帶來自主性；它對社會(huì)沒有直接用途，既不能開拓未來，也不能生產(chǎn)產(chǎn)品。它只有在超越出自我的、在生產(chǎn)和活動(dòng)中走向社會(huì)的生存者相聯(lián)系時(shí)，才具有意義和尊嚴(yán)。

    在色諾芬那里，家有里外之分，外面屬于男人，里面是女人的專屬之地；家是用來收集、積累和保存財(cái)富的地方。為家庭提供財(cái)富一般是男人的事，而如何花費(fèi)這些財(cái)富，則完全靠女人來管理。因此在他的《經(jīng)濟(jì)論》的小冊子里，一個(gè)奴隸主娶妻，就是為了講家庭經(jīng)濟(jì)管理好，為家政學(xué)。

    色諾芬的話我是基本贊同的，尤其喜歡最后兩句。在當(dāng)代社會(huì)，更加要求女性有金融、投資的頭腦，才能管理好這些財(cái)富，一反中國傳統(tǒng)說法：男人是賺錢的耙子，女人是存錢的匣子。

    而作為與薩特在靈魂和思想上的伴侶（勿論其他奇聞逸事），波伏娃是反對女性從事家務(wù)活動(dòng)的，尤其是把家務(wù)作為事業(yè)勞苦一生的行為。盡管她將一個(gè)女性的一生的各個(gè)階段都解讀得細(xì)致而到位，但是她只是靜靜地告訴世人，女性就是女性，是第二性。

    那么作為一個(gè)女性，似乎經(jīng)營好家庭、做好本職工作、聯(lián)絡(luò)好家族情感、擺脫和升華自己非生產(chǎn)性的特質(zhì)，就是一個(gè)完美的女性。中國的很多女性是這樣的，讓人欽羨之。會(huì)賺錢、會(huì)花錢；既是男人又是女人。會(huì)找到社會(huì)位置，又會(huì)找到心靈位置；將下層粗鄙的生產(chǎn)性勞作上升為有閑文化和情趣。

    那么家務(wù)活到底做不做？誰來做？社會(huì)分工讓家務(wù)活轉(zhuǎn)讓給了保姆和鐘點(diǎn)工。可是親自動(dòng)手做家務(wù)、清潔房屋是一些女性心甘情愿做的，這會(huì)給她帶來舒適愜意、溫暖和幸福。女人總是用做家務(wù)來證實(shí)她的家是屬于她自己的，向社會(huì)證明她是無可非議的，并且向自己提供可以有效地、令人滿意地處理物質(zhì)性東西的一種工作，一種活動(dòng)。

    我不敢想象每一天，我與灰塵與污垢的斗爭，這是與撒旦在搏斗。然而生活本身就是：干凈的東西變臟，臟的東西又被搞干凈，周而復(fù)始，日復(fù)一日。

(Melanie, New Jiangwan City, Sept.7)