武落鐘離山，又名"佷山"，海拔397.5米，位于湖北省長陽土家族自治縣境內(nèi) 武落鐘離山，是清江畫廊風景區(qū)的主要景點，距隔河巖水電站25公里。整個山體若浮湖面，主峰海拔397.5米;山下四面環(huán)水，碧波蕩漾;島上五峰錯落，巉巖磷立。傳說巴族首領廩君就誕生在這里。據(jù)《后漢書》記載，武落鐘離山是巴人祖先廩君務相擲劍稱王之地，巴人首領廩君就從這里率領他的部落走向四方。

武落鐘離山終年薄霧繚繞，盛產(chǎn)品質上乘的茶葉，當年的"佷山貢茶"即出于此地。新植茶園層林常綠，與湖水碧波相映成趣。就地手工制作的春茶，色、香、味純正。當?shù)貪O民捕撈的"清江魚"為無污染的綠色食品，尤以"清江銀魚"為最佳?；虿杌螋~，選購幾份，是帶給家人和親友最好的禮物。

在土家族先祖廩君巴人的族源探討中，"武落鐘離山"是非常值得重視的地名。 武落鐘離山《后漢書》中關于巴人祖先廩君是這樣記載的:"巴郡南郡蠻，本有五姓:巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。"《后漢書》由南朝宋范曄所著，上述內(nèi)容引自《世本》?！妒辣尽芬粫蓱?zhàn)國或西漢史官所撰，記黃帝至春秋時諸侯大夫的姓氏、世系、居地等。關于廩君的故里，與《后漢書》的記載一致，也是"武落鐘離山"、"赤黑二穴"等。 武落鐘離山是武落山與鐘離山的合稱。"落"是長陽俗語，指一種量詞單位，也就說是"堆"和"疊"之意。因之武落山就是五座山，或是一座有五個山峰的山。佷山有五個山峰，第一峰名"佷山包"，第二峰名"魁頭山"。佷山原名五落山，"五"與"武"同音，后來就訛為"武落山"了。佷山東隔長楊溪有撞鐘垴山，古傳有鳴鐘懸于其山，因其與清江北岸的佷山為長楊溪所隔離，故稱"鐘離山"。后來史家將武落山(即佷山)與撞鐘垴山(即鐘離山)總稱為"武落鐘離山"了。

百度地圖

北宋《太平寰宇記·峽州》記載:"武落山，一名難留山，在(長陽)縣西七十八里， 武落鐘離山本稟君所出處也。"《水經(jīng)·夷水注》記載:夷水(即清江)"東徑難留城南，城即山也，獨立峻絕?！瓥|北面又有石穴，可容數(shù)百人，每亂，民入室避賊，無可攻理，因名難留城也。昔巴蠻有五姓，未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴。"

考察佷山到長陽縣城龍舟坪的距離，陸地相距六十多里，水路相距七十八里，與《太平寰宇記》記載完全吻合。難留山就是武落山--廩君故里，對它的描述與佷山的魁頭峰相同，也是獨立峻絕，有一石室，長幾十米，高數(shù)米，寬數(shù)米，其下又緊挨一個石室。這兩處石室可供民眾避難居留，故稱"難留山"。

在歷史記載中，凡提到武落鐘離山就會提到赤黑二穴，這是武落鐘離山的基本特征。如《后漢書》關于廩君的記載中，就說到巴氏之子出于赤穴，另外四姓之子出于黑穴。《晉書·李特載記》說:"昔武落鐘離山崩，有石穴二所，其一赤如丹，一黑如漆。"

陰陽石

在關于石穴的歷史記載中，大多都說石穴內(nèi)有并立兩個石柱，稱陰陽石?！端?jīng)注·夷水》記載:"西面上里余，得石穴，把火行百許步，得二大石磧，并立穴中，相去一丈，俗名陰陽石。"《太平御覽·荊州圖》記載:"宜都(長陽曾隸屬宜都)有穴，穴有二大石，相去一丈，俗云其一為陽石，一為陰石。水旱為災，鞭陽石則雨，鞭陰石則晴，即稟君石也。"《輿地紀勝》、《清一統(tǒng)志》等，都有廩君石穴中陰陽石的記載。

據(jù)認為佷山有陰陽石與赤黑二穴，證明佷山即武落鐘離山。陰陽石為一塊長約三十米、寬約二十米、高七、八米的天然巨石。一頭干燥一頭潮濕，干燥的部分稱陽石，潮濕的部分稱陰石，整體稱陰陽石。陰陽石下面有三個石穴，其一可容五十人。其二可容一百人，石頭含血色，自然是"赤穴"。第三個石穴可容二十人，終年無光線照射，是"黑穴"。

據(jù)史料記載，在武落山北麓固倉坪，出土過古代土磚十萬塊，磚頂和側面，有符 武落鐘離山號狀的圖案，可能是巴人古文字。1981年又發(fā)現(xiàn)一個古城遺址，名黃土包，出土有碗、罐、銅鏡、銀鐲等。佷山往西幾里處，出土一件完整的虎鈕錞于，是巴人的用具，現(xiàn)陳列于湖北省博物館。

武落鐘離山是土家族祖先--古代巴人聚居、生息和繁衍的處所;又是巴人首領廩君務相擲劍、浮舟而稱王的地方。"山不在高，有仙則靈"，四千多年前，巴人首領廩君就誕生在這里，后來，廩君又率領他的部落從這里走向四方。山上留下了大量的歷史遺跡和神話傳說，后人據(jù)此修建了富有民族特色的廟堂、亭閣，供人們憑吊先烈，祭祀祖宗。向王廟凌空高懸，祀奉著廩君的塑像;石神臺供奉著兩具天然橢圓形石器，印記著古代巴族生殖崇拜的遺痕;赤穴、黑穴為巴人誕生之地，至今依稀可辨;鹽女巖酷似土家族少婦，傳說是廩君的妻子--鹽水女神的化身;白虎石栩栩如生，似乎顯現(xiàn)著廩君的英靈;白虎堂臨水而筑，若浮若定，堂內(nèi)真實地展示出土家族的歷史;純木結構的山門懸掛著"民族之源"的匾額。

白虎亭處有一尊天然石虎，昂頭向上，似乎在伸頸長嘯，就要飛身而去了。傳說廩君死后化為白虎升天而去，后來土家人就把白虎尊為保護神。

德濟亭是為紀念廩君的妻子鹽水女神而修建的，土家人尊稱鹽水女神為德濟娘娘，故名德濟亭。登亭四望，山下的美景盡收眼底，舉目西望，那煙云深處，就是廩君向西開拓遇見鹽水女神的遠方。

山頂處便是向王廟。土家人有云"向王天子一支角，吹出一條清江河"。廩君開發(fā)治理清江，有大禹之德，所以土家族人把他尊為向王，并在此建向王廟，供人們頂禮膜拜。這座向王廟曾被日軍燒毀，1984年復修。

向王廟對面是石神臺，臺頂?shù)男R里供有一對鵝卵石，這是祖先對生殖器的崇拜。據(jù)說登上神臺去摸一摸石神，它的靈氣會帶給人好運，夫妻恩愛，不育者可孕。廟門有副古對聯(lián):"脈系魁頭鐘靈秀，面朝龍角子孫興"，龍角即清江對岸的龍角山。

石神臺東邊那個上粗下細的世石就是鹽水女神的化身--鹽女神。這位忠貞不二的鹽女，數(shù)千萬年就在這里，俯視清江，俯視土家山寨，保佑他們的后人繁榮昌盛。

從山頂另一側拾石級而下，不久便可見"黑穴"和"赤穴"。這二穴是各個部落生兒育女的地方，傳說巴務相就出生于"赤穴"。由于年代久遠，風雨沖刷，雷電轟擊，"山巖為崩"，所以洞穴成了現(xiàn)這個樣子。山下的定石坪就是"山巖為崩"的見證。

坐落江邊的吊腳樓，就是近段時間為紀念廩君而修建的白虎堂。一樓設有土家族民俗陳列館，供有一尊玉雕白虎，陳列有大量的反映土家族風土人情的實物。二樓為土家族民俗表演廳，可以觀賞到原汁原味的土家族歌舞。

水布埡的三里城

鄭國晉

武落鐘離山是巴人始祖廩君的故里，是巴文化的發(fā)祥地，是現(xiàn)代土家人心中的圣地神山，對巴文化的深入研究有著重要的學術價值。同時，隨著我省鄂西生態(tài)文化旅游圈戰(zhàn)略的實施，武落鐘離山對清江流域旅游資源的開發(fā)，有著不可估量的品牌價值。

1981年3月，長陽將其治下都鎮(zhèn)灣境內(nèi)的?山定為武落鐘離山，并開展了較大規(guī)模的旅游商業(yè)炒作，但遭到了學術界的普遍質疑。武漢大學宮哲兵教授、湖北三峽職業(yè)技術學院學報編輯部先后著文明確否定長陽?山即武落鐘離山。

武落鐘離山在哪里?土家人尋根祭祖的神山、圣山在何方?

近段時間來，筆者通過研讀清江考古總領隊、湖北省文物考古研究所王善才教授有關香爐石文化的著述，查閱《宜昌府志》、《長陽縣志》、《水經(jīng)注》等史志資料，并深入實地考察、考證，認為長陽縣都鎮(zhèn)灣境內(nèi)的?山確非史志所載的武落鐘離山。史志所載真正的武落鐘離山不在今長陽縣境內(nèi)，應是巴東縣水布埡鎮(zhèn)境內(nèi)的三里城。

考古方位

一、王善才教授的考古文章提示了考證武落鐘離山的方向。

王善才教授在 《香?lt;石中有關早期巴國的地望與年代》一文中明確指出"武落鐘離山應是現(xiàn)今長陽溫泉(即鹽陽)以西的某座山，才是符合歷史事實的。"全面修正了他在1996年所持的觀點，排除了武落鐘離山在現(xiàn)長陽縣境內(nèi)的可能性，明確了考證武落鐘離山的方向應在現(xiàn)今長陽溫泉(即鹽陽)以西。

2001年，在《四川文物》第二期上發(fā)表的《香爐石遺址與香爐石文化》一文中提出:"夷水即今鄂西清江，武落鐘離山即在今長陽境內(nèi)或其附近地區(qū)。"

2002年，在《土家學刊》第一期上發(fā)表的《鄂西清江長陽，遠古巴人的故鄉(xiāng)》一文中提出:"學術界一般都知道，夷水即今鄂西清江，武落鐘離山即在今長陽境內(nèi)或其附近地區(qū)，這是沒有疑義的。"

2004年，在《三峽大學學報》第一期上發(fā)表的《長江三峽地區(qū)上古時期的早期巴文化》一文中，提出"我國早期巴人的發(fā)祥地武落鐘離山就在清江長陽或其附近地區(qū)。早期巴人最初定居的第一座都城--夷城，也在長陽漁峽口的香爐石一帶。"

2006年，在《文物考古與研究》雜志上發(fā)表的《關于我國古代巴人之謎的幾個問題》一文中，通過大量的考古證據(jù)并結合史志，充分論證了巴人起源于鄂西古夷水(即今清江)旁的武落鐘離山。指出"巴人起源的地點雖有多種說法，但真正符合或接近歷史實際非鄂西清江地區(qū)莫屬。"在這篇文章中否定了廩君逆水西上的說法，并指出"巴務相出山后都是沿清江順水東下的。"對于武落鐘離山，指出"只能說(武落鐘離山)在現(xiàn)今長陽土家族自治縣的附近地區(qū)或不遠處，即要超出今長陽的區(qū)界但在古時候有可能是同屬于一個區(qū)域內(nèi)。"

可以看出，治學嚴謹?shù)耐跎撇沤淌?，隨著對清江考古論證的不斷深入，對武落鐘離山由1996年的 "就在清江流域長陽境內(nèi)"，到1999年的"應是現(xiàn)今長陽溫泉(即鹽陽)以西的某座山……"，再到2001-2004年間的"就在清江長陽或其附近地區(qū)"，最后到2006年的"在現(xiàn)今長陽土家族自治縣的附近地區(qū)或不遠處，即要超出今長陽的區(qū)界但在古時候有可能是同屬于一個區(qū)域內(nèi)。"最終將考證武落鐘離山的視野鎖定在現(xiàn)今長陽附近但在古時候是同屬于一個區(qū)域內(nèi)的范圍內(nèi)。我們無疑可以將考察視野擴展到與現(xiàn)長陽毗鄰、在史上與長陽有行政管轄歷史淵源的巴東縣水布埡鎮(zhèn)清江區(qū)域。

長陽溫泉(即鹽陽)以西1公里就是巴東縣水布埡鎮(zhèn)，其鎮(zhèn)域清江流域的大部分地區(qū)與現(xiàn)長陽在歷史上很長時間內(nèi)為同一轄區(qū)，都是現(xiàn)代土家族的聚居地?？甲C武落鐘離山，這一地區(qū)是不容忽視的重要區(qū)域。

二、根據(jù)史志記載:武落鐘離山的確應是長陽溫泉以西的某座山。

現(xiàn)列出三段史志資料，便于我們在比較閱讀中準確地把握相關信息。《后漢書·南蠻西蠻夷列傳》載:"巴郡南郡蠻，本有五姓:巴氏、樊氏、銪氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子出于赤穴，四姓之子皆出于黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏之子務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。眾姓悉沉，惟務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰'此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。'廩君不許，鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開朗。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄化為白虎，巴人以虎飲人血，遂以人祠焉。"

《晉書》(李特載記)廩君射殺鹽神之后，"復乘土船，下及夷城，夷城石岸曲，泉水亦曲，望之如穴狀，嘆曰:'我新從穴出，今又如此，奈何岸即為崩，廣三丈余，而階陛相乘，廩君登之。岸上有石坪，方一丈長五尺，廩君休其上，投策計算，皆著石焉。因立城其旁而居之。其后種類遂繁。"

《水經(jīng)注》載:"廩君乘土舟，從夸水下至鹽陽，鹽水有神女，愿留共居，廩君不許，因伺便射殺之……廩君復乘土舟下及夷城。"

根據(jù)上述史志記載，我們可以獲取以下時空信息:武落鐘離山的地理環(huán)境、巴氏之子務相的來歷、出生地點;巴氏之子務相在武落鐘離山取得廩君稱號、戰(zhàn)勝鹽水神女、夷城稱君的全過程;一條清晰而完整的廩君東征路線圖，即廩君通過擲劍比武和劃船比賽在武落鐘離山"共立為君"后從武落鐘離山出發(fā)，乘土船下及鹽陽(鹽陽之戰(zhàn)射殺鹽水神女)，復乘土船下及夷城(建城稱君)。通過這條東征路線圖，我們可以準確地判斷武落鐘離山的方位:在鹽水之上而不在夷城之下。這條線路圖與王善才教授關于"武落鐘離山應是今天長陽溫泉(鹽陽)以西的某座山，才是符合歷史事實的"的結論是完全相吻合的

三里城賦①

"向王天子一支角，吹出一條清江河，聲音高，河水漲，聲音低，河水落。"武陵余端，夷水中游，蒼穹之下，城池之上，土家后裔，登高歌喉。

城即山，山即城，三面環(huán)水，絕壁千仞，白云如絮，峰云相攜，獨立峻絕，俯瞰清江。歷史長河不斷，歲月遺蹤難覓。三里城，城三里，蔓人盤地三千八百畝②，務相拓疆五府卅六縣③。承天地靈氣，成名武落鐘離山④。春夏秋冬，陰晴朝暮，氣象溫潤，雨量充沛，魚鹽廣博，年豐物阜。古城悠悠，香煙裊裊，敬拜虎神，孝忠祖先，山水和諧，族運吉祥;煙熏臘肉，糍粑燒酒，西蘭卡普，情歌擺手⑤，習俗風情，九州無雙。

故壘北邊，山口如門⑥。清江東泄，橋河南涌，二龍捧珠，九峰簇擁⑦?！端?jīng)注》，《后漢書》，巴樊瞫相鄭，五姓入冊⑧;赤之穴，黑之洞，南蔓西蔓夷，諸氏生出⑨。俱事鬼神，未有君長。西上余里，石穴天然，陰陽二石，并立其中，陰石常濕，陽石常燥，旱鞭陰石而雨，澇鞭陽石則晴。議事與共，眾志成城，擲劍石穴，浮水土船，立務相為王，是為廩君⑩;東征鹽陽，智取夷城，擇石坪而立，遂建邑都⑾。

鹽陽神女，熾愛忠貞，遭遇廩君，一見鐘情，煽情割地，愿留共居。廩君剽悍俊美，志在四方，無暇兒女情長，痛絕艷福;神女柔情如鋼，化蟲蔽日，有成天地晦冥，苦連嬋娟。志道不一，兵戎相見，利劍出，神女亡，天地朗，服異邦。鹽女羽化神女山，凝空仰嘆長歌恨⑿。

圣山巍巍，江水滔滔，時過境遷，巴人長在。憑欄世界高壩⒀，追思先人況景，廩君化白虎，巴人建土家，物是人非，血脈不斷。五十六個星座，五十六個傳說，巴務相兀立其中，土家人薪火相傳。日觀清江千帆過，夜賞水布萬盞燈⒁。巴人祖居，廩君故里。山同脈，水同源，樹同根，人同俗;城是山，山是城，石板路，吊腳樓，司檐懸空，畫棟雕梁，走馬轉角，古色古香。

詩曰:福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌⒂。云霧、云海、云濤、云瀑，瓊樓玉宇，煙雨蒙蒙，蓬萊仙境，蔚為壯觀。

[注釋]

①三里城:三里城，即武落鐘離山。位于湖北省巴東縣水布埡鎮(zhèn)西北，距清江水布埡大壩約20公里，距離長陽漁峽口鎮(zhèn)鹽陽溫泉約25公里。元末農(nóng)民起義首領陳友諒在這里屯兵修城，城長三里，所以又叫三里城。

廩(lin)君。相傳，遠古的時候，土家族的祖先巴務相被推為巴、樊、瞫、相、鄭五姓部落的酋領，稱為廩君。廩君初居武落鐘離山，勢力逐漸發(fā)展，便率領五姓沿夷水(今清江)向東發(fā)展，到鹽陽(今湖北恩施、宜昌交界處)，射殺征服了鹽陽女部落，逐步發(fā)展成為一個廩君時代的巴氏族。傳說廩君死后魂魄化為白虎，后代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎為圖騰。

②蔓人盤地三千八百畝:三里城(武落鐘離山)，地處巴東縣水布埡鎮(zhèn)，方圓約2.5平方公里，約合三千八百畝。

③務相拓疆五府卅六縣:土家人從巴務相發(fā)展至今，遍及湖北恩施、湖南湘西、重慶黔江、貴州銅仁、湖北宜昌等五個市州，三十六個縣市。

④武落鐘離山:一說是位于湖北省長陽縣境內(nèi)的佷山。專家學者普遍認為，武落鐘離山應是湖北省巴東縣水布埡鎮(zhèn)境內(nèi)的三里城。其山三面環(huán)水，三面絕壁，高達千米，城山中多溶洞，環(huán)山有古城墻，清江環(huán)繞山腳從南面緩緩流過。東面山口有延伸至南北兩端絕壁的古城墻，此為人工城墻，相傳早先為務相氏壘筑，被稱之為東城口;西面山口有延伸至南面絕壁形似古城墻的天然巖石，此為自然城墻，俗稱為西城口。

⑤煙熏臘肉，糍粑燒酒，西蘭卡普，情歌擺手:煙熏臘肉，糍粑燒酒，都是土家族人最愛吃的典型食品，他們愛唱情歌、跳擺手舞。西蘭卡普是土家族民族工藝中的一朵奇葩，又稱"打花鋪蓋"，是一種土家錦。

⑥故壘北邊，山口如門:三里城(武落鐘離山)，山中多溶洞，南臨清江，東西兩山對峙，山口如門，僅北面可通，地勢險峻，易守難攻。

⑦清江東泄，橋河南涌，二龍捧珠，九峰簇擁:清江(三里城腳下一段叫南潭河)環(huán)繞山腳從南面緩緩流過，站在三里城俯瞰清江，腳下是浩淼的江流和翠綠的田疇，遠近的長陽、五峰、鶴峰、建始、巴東盡收眼底，享有"一山望五縣"的盛名，因其周圍有九座大小不一的山峰簇擁，橋河從其西面由北向南注入清江，被人稱作"二龍相會，九峰朝圣"之地。

⑧巴樊瞫相鄭，五姓入冊:《后漢書·南蔓西蔓夷列傳》載，巴郡南郡蔓，本有五姓:巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。

⑨赤之穴，黑之洞，南蔓西蔓夷，諸氏生出:據(jù)傳說，武落鐘離山有赤黑二穴，巴氏之子出于赤穴，四姓之子皆出于黑穴。

⑩擲劍石穴，浮水土船，立務相為王，是為廩君:《水經(jīng)注》載，夷水東經(jīng)難留城南，城即山，獨立峻絕，西面上里余，得石穴，二大石磧，并立穴中，俗名陰陽石，陰石常濕，陽石常燥，每水旱不調(diào)，居民作威儀服飾，往入穴中，旱則鞭陰石，應時雨，多雨則鞭陽石，俄而天晴，相承所說，往往有效。

⑾東征鹽陽，智取夷城，擇石坪而立，遂建邑都:廩君從夷水乘土船至鹽陽，射殺鹽水神女，復乘土船，下及夷城，夷城石岸曲，岸上有石坪，方一丈長五尺，廩君休其上，君乎夷城，四姓皆臣之。

⑿鹽女羽化神女山，凝空仰嘆長恨歌:廩君東征鹽陽，鹽陽有神女，謂廩君曰:此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。廩君不許，鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開朗。今日鹽水處，有一神女山，形象逼真，悲楚動人，傳說為鹽女羽化登仙、悲嘆長歌而成。

⒀憑欄世界高壩:距三里城20公里的清江水布埡電站大壩，是清江梯級開發(fā)的龍頭工程，被國際大壩委員會譽為"中國面板堆石壩建設水平領先于世界各國的標志性工程"，壩高233米，是當今世界第一高壩。

⒁日觀清江千帆過，夜賞水布萬盞燈:站在雄偉峻絕的武落鐘離山三里城，眺望因水布埡工程成就的高峽平湖，是一幅絢麗多姿的清江畫廊，更是一條繁忙的黃金水道。同樣，因水布埡工程誕生的水布埡鎮(zhèn)，按照"港口貿(mào)易鎮(zhèn)、水電工業(yè)鎮(zhèn)、民族風情鎮(zhèn)、生態(tài)旅游鎮(zhèn)"規(guī)劃建設，初具規(guī)模，被譽為楚天明星鎮(zhèn)，佇立三里城上，集鎮(zhèn)美景盡收眼底。

⒂福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌:清光緒土家族詩人彭施鐸《竹枝詞》詩句。

著有《味嫻山房駢體文》《古近體詩》《竹枝詞》等。其作品以清新見長，瑯瑯上口，娓娓動人。

(作者:毛興凱，男，湖北省巴東縣第二高級中學教師)