 X《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞書(shū)法繪畫(huà)集 (第三輯 ) (五回 B) 劉宏彬 原創(chuàng)  按： 首先衷心感謝各位朋友的鼓勵(lì)與支持！本期博文是我創(chuàng)作的第三輯有關(guān)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的書(shū)法、繪畫(huà)作品。主要內(nèi)容是第五回由警幻仙姑向賈寶玉演奏的十二支曲子。這組曲子暗示了小說(shuō)女主人公的命運(yùn)與小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，在小說(shuō)中的美學(xué)地位十分重要。 完成這組作品后，突然想起我在《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》上曾經(jīng)發(fā)表過(guò)的一篇關(guān)于“十二釵”的學(xué)術(shù)論文，不由得特意找出來(lái)重讀一遍，頗有感慨。將之附在此期書(shū)畫(huà)作品之后，作為對(duì)本人“學(xué)術(shù)青春”的紀(jì)念，并請(qǐng)朋友們加以指正。   賈寶玉
 《紅樓夢(mèng)引子》 開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。   林黛玉 《枉凝眉》 一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他，若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！  寶釵 《終身誤》 都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。  元春《恨無(wú)?！?br> 喜榮華正好，恨無(wú)常又到。眼睜睜，把萬(wàn)事全拋。蕩悠悠，芳魂消耗。望家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)山高。故向爹娘夢(mèng)里相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！ 探春《分骨肉》 一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來(lái)拋閃?？挚迵p殘年，告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無(wú)緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。 史湘云《樂(lè)中悲》 襁褓中，父母嘆雙亡?？v居那綺羅叢，誰(shuí)知嬌養(yǎng)？幸生來(lái)，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個(gè)地久天長(zhǎng)，準(zhǔn)折得幼年時(shí)坎坷形狀。終久是云散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)，何必枉悲傷！ 妙玉《世難容》 氣質(zhì)美如蘭，才華復(fù)比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭，卻不知太高人愈妒，過(guò)潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老，辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一似，無(wú)瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子嘆無(wú)緣。 迎春《喜冤家》 中山狼，無(wú)情獸，全不念當(dāng)日根由。一味的驕奢淫蕩貪歡構(gòu)。覷著那，侯門(mén)艷質(zhì)同蒲柳，作踐的，公府千金似下流。嘆芳魂艷魄，一載蕩悠悠。 惜春《虛花悟》 將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說(shuō)什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到頭來(lái)，誰(shuí)見(jiàn)把秋捱過(guò)？則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳?zāi)?。這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關(guān)死劫誰(shuí)能躲？聞?wù)f道，西方寶樹(shù)喚婆娑，上結(jié)著長(zhǎng)生果。 王熙鳳《聰明累》 機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個(gè)家亡人散各奔騰。枉費(fèi)了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢(mèng)。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場(chǎng)歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！ 巧姐《留余慶》 留余慶，留余慶，忽遇恩人；幸娘親，幸娘親，積得陰功。勸人生，濟(jì)困扶窮，休似俺那愛(ài)銀錢(qián)忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加減，上有蒼穹。 李紈《晚韶華》 鏡里恩情，更那堪夢(mèng)里功名！那美韶華去之何迅！再休提銹帳鴛衾。只這帶珠冠，披鳳襖，也抵不了無(wú)常性命。雖說(shuō)是，人生莫受老來(lái)貧，也須要陰騭積兒孫。氣昂昂頭戴簪纓，氣昂昂頭戴簪纓，光燦燦胸懸金印，威赫赫爵祿高登，威赫赫爵祿高登，昏慘慘黃泉路近。問(wèn)古來(lái)將相可還存？也只是虛名兒與后人欽敬。 秦可卿《好事終》 畫(huà)梁春盡落香塵。擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。宿孽總因情。 《收尾·飛鳥(niǎo)各投林》 為官的，家業(yè)凋零。富貴的，金銀散盡。有恩的，死里逃生。無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還。欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕。分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生。老來(lái)富貴也真僥幸。看破的，遁入空門(mén)。癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！ 附 金陵十二釵中六對(duì)人物形象的矛盾組合 （原載《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1990年4期） 劉宏彬 曹雪芹不僅是一個(gè)偉大的作家，也是一個(gè)杰出的哲學(xué)家。在《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品中，他按照矛盾對(duì)立統(tǒng)一的原則，塑造出兩兩相對(duì)的一組組人物形象，表達(dá)出進(jìn)步的人生哲學(xué)觀念。小說(shuō)的女主人公金陵十二釵，正是作為六對(duì)矛盾形象出現(xiàn)的。十二釵的組合對(duì)象是：林黛玉——薛寶釵；王熙鳳——李紈；迎春——探春；元春——巧姐；史湘云——秦可卿；惜春——妙玉。每組人物形象之間，存在著多種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，其中，又各以一對(duì)具有支配意義的主要矛盾，體現(xiàn)出作品深藏的哲學(xué)意蘊(yùn)。 本文不是人物論的集合，不擬全面分析每組人物的多種矛盾，而是全力抓住其中的主要矛盾，以求把握事物的本質(zhì)。 一 林黛玉——薛寶釵：“情”與“理”的矛盾 關(guān)于黛玉、寶釵的研究文章，可謂汗牛充棟。人們指出；這是一對(duì)矛盾形象，并且?guī)缀醣娍谝晦o地認(rèn)定，兩者的主要矛盾是：“封建叛逆”（林）與“封建衛(wèi)道士”（薛）之間的矛盾，但我們仔細(xì)審視這兩個(gè)人物，發(fā)現(xiàn)上述評(píng)價(jià)不能概括她們的本質(zhì)特征。 先看林黛玉。我們發(fā)現(xiàn)：她的言行并未觸及封建制度的要害。她很少獨(dú)立地表達(dá)自已的社會(huì)政治觀念，基本上沒(méi)有“反封建”的言論。人們認(rèn)為她是一個(gè)“叛逆者”，主要是依據(jù)她對(duì)寶玉白壁無(wú)瑕的愛(ài)情。她從不拿所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”一類(lèi)“混帳話”勸告寶玉，被寶玉視為知己。因此，可用一個(gè)“情”字概括她的本質(zhì)特征。 再看薛寶釵。她也不是許多文章認(rèn)定的虛偽、奸猾、殘忍的“女政客”，不是封建禮教的“衛(wèi)道士”。寶釵是個(gè)美貌、善良、多才的姑娘，她身上具有我們民族所首肯的許多優(yōu)美的人格素質(zhì)：如入世而不避世，進(jìn)取而不頹唐，溫柔而不橫蠻，寬容而不刻薄，誠(chéng)篤而不虛偽，磊落而不勢(shì)利，聰慧而不昏昧，端莊不妖冶，素樸而不奢華，自制而不任性等等。寶釵不僅獲得賈府上上下下的好評(píng)，也受到今天不少讀者的稱(chēng)贊，這是由我們民族的社會(huì)美觀念決定的。 寶釵遭到批評(píng)家們的非難，從而被視為“衛(wèi)道士”的主要原因，在于她屢次以“混帳話”規(guī)勸寶玉，勸他走上“仕途經(jīng)濟(jì)”之路。在這個(gè)問(wèn)題上，她具有代表性。對(duì)此問(wèn)題，我們應(yīng)持歷史唯物主義的態(tài)度，不能用要求今人的標(biāo)準(zhǔn)去苛求一個(gè)封建時(shí)代的少女。寶釵和寶黛，對(duì)于如何選擇人生道路，顯然存在原則上的分歧，分歧的根子，在于如何看待科舉制度。 薛寶釵、賈寶玉、林黛玉，都是封建貴族中的優(yōu)秀分子，但他們從不同的角度看待科舉制度，由此對(duì)人生道路產(chǎn)生了絕然不同的理想，并形成絕不相同的人生價(jià)值觀念。 薛寶釵理想中的男性青年，應(yīng)走“讀書(shū)明理，輔國(guó)治民”的科舉之路，但她也看到這條道路的弊端，哀嘆“如今并聽(tīng)不見(jiàn)有這樣的人，讀了書(shū)，倒更壞了。這并不是書(shū)誤了他，可惜他把書(shū)糟塌了，所以竟不如耕種買(mǎi)賣(mài)，倒沒(méi)有大害處?！薄白x書(shū)明理，輔國(guó)治民”，以及“耕種買(mǎi)賣(mài)”就是薛寶釵心目中的正當(dāng)事業(yè)，是她所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳方式。寶玉挨打后，還怕因自己的行為得罪他人，寶釵心想：“……你既這樣用心，何不在外頭大事上做工夫。”這“外頭大事”，正是所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)并未向青年知識(shí)分子提供廣闊的就業(yè)道路，所以寶釵的見(jiàn)解具有不可輕率否定的合理性。她是從積極的方面看待“仕途經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這是青年知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一條最好的出路。寶釵的思想言行，表明她接受了儒家積極入世的傳統(tǒng)觀念，但作為一個(gè)封建代的女性，她不得不把入世的雄心壯志寄托在未來(lái)丈夫身上，期望憑借丈夫的“好風(fēng)”，實(shí)現(xiàn)自己“上青云”的理想。寶釵并不想“處心積慮地爬上寶二奶奶的寶座”，而對(duì)寶玉存在一種復(fù)雜的感情。一方面，作為一個(gè)自然的年輕的女人，她對(duì)具有出眾儀表才華的寶玉不無(wú)眷戀的心理；另一方面，作為一個(gè)社會(huì)的、具有獨(dú)特價(jià)值觀的女中英杰，又對(duì)寶玉充滿(mǎn)恨鐵不成鋼的缺憾之情。她深知寶玉心中只有一個(gè)林妹妹，并不愛(ài)自己。這個(gè)自尊的貴族小姐，本不愿李代桃僵，但她恪守封建禮教，奉母親之命，委屈地嫁給了寶玉（依續(xù)書(shū)之說(shuō)）。新婚并沒(méi)帶給她絲毫幸福，而是帶來(lái)了痛苦，不過(guò)，她卻自覺(jué)地以“天理”抑制“人欲”，竭力維系這種無(wú)愛(ài)的婚姻，這一行動(dòng)也是她的性格符合邏輯的發(fā)展。薛寶釵無(wú)意充當(dāng)封建禮教以至整個(gè)封建制度的衛(wèi)道士，她只是“理”的受害者。在她身上，體現(xiàn)了“理”的存在。 這樣，寶釵與寶黛之間，具有不同的人生價(jià)值觀。寶玉、黛玉因價(jià)值觀的吻合而產(chǎn)生純真的愛(ài)情，隨著時(shí)間的流逝，這種愛(ài)情越來(lái)越專(zhuān)一、執(zhí)著、纏綿、熱烈，這是寶黛人格價(jià)值的體現(xiàn)，也是《紅樓夢(mèng)》最感人的地方。而寶玉、寶釵之間，因價(jià)值觀的不同，彼此不能產(chǎn)生真正的愛(ài)情。這對(duì)無(wú)愛(ài)的婚姻沒(méi)能湊合下去，寶玉“懸崖撒手”，遁身佛門(mén)，去“天國(guó)”尋找心靈的慰安，這種“無(wú)情”之舉正是“有情”的最高表現(xiàn)。 二 王熙鳳——李紈：“才”與“德”的矛盾 “凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才”。王熙鳳最突出的個(gè)性特征，是一個(gè)“才”字。她有理家之才、固寵之才、諧謔之才、應(yīng)變之才、馭眾之才、聚資之“才”；李紈最突出的個(gè)性特征是一個(gè)“德”字，她有育幼之德、尊老之德、憐貧之德、惜幼之德、嫻靜之德、素樸之德。曹雪芹通過(guò)這一組形象的對(duì)比，表達(dá)了他在才德關(guān)系上的哲理思索。王熙鳳與李紈都是所謂“圓形人物”，她們不是那種性格單一化的“扁形人物”，而具有復(fù)雜的性格結(jié)構(gòu)。因此，我們突出鳳姐之才、李紈之德，都是就其性格主導(dǎo)面來(lái)說(shuō)的，因而只具有相對(duì)性的意義。其實(shí)，鳳姐何嘗無(wú)德？李紈未必缺才，兩人就其本身來(lái)講，也呈現(xiàn)出才與德的矛盾統(tǒng)一。只是，鳳姐的才壓倒了德，李紈的德，壓倒了她的才。 鳳姐具有多方面的才干，其中最突出的才能是理家之才、聚資之“才”。她的“毒”、“辣”、“酸”（對(duì)賈瑞、尤二姐、賈璉的反擊）不無(wú)合理性，體現(xiàn)了一個(gè)貴族少婦對(duì)自己人格尊嚴(yán)的維護(hù)與對(duì)多妻制的本能抗?fàn)?。今天的讀者不必將此看作她的大過(guò)錯(cuò)。但是，她極力斂財(cái)?shù)男袨椋瑒t充分顯示了封建地主階級(jí)攫取金錢(qián)的貪婪、卑劣?？梢哉f(shuō)，她是金錢(qián)拜物教的化身。她巧取豪奪、重利盤(pán)剝以致貪財(cái)害命，聚集了大量的金錢(qián)，然而，“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”。“終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了?！弊髡咄ㄟ^(guò)王熙鳳的形象，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的利欲觀進(jìn)行了徹底的否定與深刻的批判。 李紈也具有多方面的德，而其中最突出的德是育幼之德。作品在第四回，交待了她的身世際遇及日常生活特點(diǎn)：“……這李紈雖年輕喪偶，居家處膏梁綿繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，惟知侍親養(yǎng)子，外則陪侍小姑等針織誦讀而已?！闭煞虻脑缲?，禮教的嚴(yán)酷，使這位純潔善良的女性熄滅了青春的熱情，她便把幾乎全部的心血，投放在對(duì)于幼子的教育之上。小說(shuō)多次正面提到或側(cè)面表現(xiàn)了這一點(diǎn)。作者并不把她作為“守節(jié)不移”的年輕寡婦形象來(lái)塑造的。如果那樣，就失去了李紈之為李紈的特點(diǎn)。李紈的特點(diǎn)，她的“功”，不在于被動(dòng)地遵從封建倫理道德的規(guī)范，而在于主動(dòng)地全力加強(qiáng)對(duì)愛(ài)子賈蘭的培養(yǎng)。我們應(yīng)把賈蘭看成李紈形象的延伸，把這母子倆看成一個(gè)精神組合體，這樣才能深刻地認(rèn)識(shí)李紈。可以說(shuō)，鳳組是不擇手段地攫取金錢(qián)，李紈則是全心全意培育人才。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)過(guò)：“真正的哲學(xué)不是創(chuàng)作書(shū)而是創(chuàng)作人”，李紈干的是哲學(xué)家的事業(yè)，鳳姐干的則是守財(cái)奴的勾當(dāng)。斂財(cái)?shù)淖罱K人去財(cái)空，育人的，最終子榮母貴。這說(shuō)明曹雪芹的世界觀存在著深刻的矛盾。一方面，他同巴爾扎克一樣，“看到了他珍愛(ài)的貴族所滅亡的必然性，從而把他們描寫(xiě)成不配有更好命運(yùn)的人”（恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》），另一面，又存在著“否極泰來(lái)，榮辱自古周而復(fù)始”（《紅樓夢(mèng)》第十三回）的歷史循環(huán)論思想，對(duì)賈氏的復(fù)興寄托了一定的幻想，所謂“家道復(fù)初、蘭桂齊芳”并不是續(xù)書(shū)強(qiáng)加給原著的“光明”尾巴，這本來(lái)就是作家的原構(gòu)思，反映了其思想的局限。李紈、賈蘭的人生經(jīng)歷就是這種局限性的體現(xiàn)。不過(guò)，曹雪芹關(guān)于才與德關(guān)系的思索，特別是把才德關(guān)系的突出表現(xiàn)看作攫取金錢(qián)和培育人才的矛盾，具有積極的意義。 三 元春——巧姐：“禍”與“?！钡拿?br>元春與巧姐，都是貴族家庭出身的女子。貴族之家對(duì)于平民小戶(hù)講，是“貴”，但對(duì)帝王之家講，又是“賤”。元春由賈府進(jìn)入皇宮，是由賤到貴的變化；巧姐從大家閨秀變?yōu)檗r(nóng)家媳婦，是由貴到賤的變化。但是，元春由賤到貴，未必非禍；巧姐由貴到賤，未必非福。曹雪芹通過(guò)這對(duì)人物，表達(dá)了他對(duì)人生命運(yùn)的思考。 在曹雪芹看來(lái)，元春被選為皇妃，這雖是“喜”是“福”，但其蘊(yùn)含著“悲”、“禍”?！昂剖帯钡摹盎识鳌敝鹨欢潞駥?shí)的雪墻，隔斷了天倫之樂(lè)的和煦春風(fēng)，祖孫之恩，父女之情，姐弟之愛(ài)，統(tǒng)統(tǒng)被淹入君臣之禮的冰水之中。元春省親時(shí)凄切地說(shuō)：“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂(lè)，今雖富貴已極，骨肉各方，然終無(wú)意趣?！笔∮H本是件喜事，但一家人相見(jiàn)，卻“只管嗚咽對(duì)泣”，這不能看成“喜極生悲”，而是出自?xún)?nèi)心的 |
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