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《易經(jīng)》被稱為中華科學、思想文化的源泉，是諸子百家學說的濫觴。在國人的心目中，《易經(jīng)》無疑是神圣的，是天地自然法則的反映，是宇宙真理的體現(xiàn)，是能夠預知未來、把握世界的法寶，是包容萬物、蘊含萬理的智慧鑰匙。
《易經(jīng)》究竟是個什么樣的東西呢？ 我們首先可以從“易”字的構(gòu)造看起。《易經(jīng)》以易命名， “易”字的造字思路本身就是一條極有研究價值的線索。 漢字的造字方法有象形、形聲、會意等。一個字的字形往往能反映出這個字因何而生，作何含義，有何用處。因此可以為我們研究《易經(jīng)》提供一定的依據(jù)和路徑。 易字上為日，下為山河地理的意象，意思是根據(jù)太陽照耀在山河地理上的情況變化來判斷時間、氣候與方向。 也有的學者認為易字上為日，下為月，意思是日月變化交替，寓示著時事變遷的趨向。 不管是以上的哪一種觀點，其實質(zhì)上都認同： “易”是根據(jù)某些現(xiàn)象的變化來判斷事物發(fā)展趨向的道具和方法。 第一節(jié) 伏羲畫卦 任何事物都有它的起因、發(fā)展和衰亡的過程，都有一定的規(guī)律和法則左右著它的發(fā)展變化，所以或多或少都會留下一些可以追循的形跡，就看你是否善于發(fā)現(xiàn)，能否抓住，《易經(jīng)》也不例外。 《易經(jīng)》的起源可以追溯到伏羲“一畫開天”的傳說。 傳說太古時期，伏羲常常仰觀天文，俯察地理，苦苦思索著天地的奧秘。有一天，黃河里出了一匹神馬，馬背上畫著一幅圖。伏羲看著這幅圖，忽然悟通了天地至理。于是，伏羲就照著此圖，畫出了八卦。從此，一畫開天，文明肇啟。 （圖片來自網(wǎng)絡(luò)） 關(guān)于《易經(jīng)》的起源，除了“河出圖”的傳說，還有另一個“洛出書”的傳說。劉堯漢《中國文明源頭新探》中說：“傳說伏羲于公元前7709年獲白龜，觀河洛交匯悟太極原理，作太極圖。視龜甲中五環(huán)形，背甲十三、腹甲九，裙邊甲二十四，背圓腹方，四足撐天地，遂明大道，推衍出八卦，重復為六十四卦。用以觀天、計數(shù)、卜筮”。 （圖片來自網(wǎng)絡(luò)） 不管“河圖”傳說還是“洛書”傳說，都肯定了是伏羲畫卦，而不是別人畫卦這個事情。為了區(qū)別于后來周文王所畫的八卦，后人把伏羲所畫的八卦稱為伏羲八卦或先天八卦。 先天八卦由乾、坤、坎、離、巽、震、兌、艮這八個基本卦象構(gòu)成，分別代表了天、地、水、火、風、雷、澤、山等自然現(xiàn)象。 卦象的基本構(gòu)成單位是陽爻和陰爻，代表陽與陰、天與地、實與虛、男與女、強與弱、生與死、正與反、高與下、尊與卑、……，反映了古人對自然和人事的辯證認識與理解。 古人認為，事物都是對立而統(tǒng)一存在的?；煦缃y(tǒng)一即太極，兩極對立即兩儀，兩儀相生出四象，四象衍變生八卦，八卦再復變出六十四卦。老子《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的說法和這個衍變是一致的。 八卦是古人智慧的結(jié)晶，確切的說，是我們中華祖先在長期、艱難的生存斗爭中總結(jié)出來的經(jīng)驗與知識傳承到伏羲時代，經(jīng)由伏羲的智慧提煉，孕生而出的一項偉大的發(fā)明創(chuàng)造。 八卦經(jīng)過后來的衍化發(fā)展，不斷完善，形成了《易經(jīng)》。它對人類社會的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠的影響，對中華民族的融合起到過積極的作用。 第二節(jié) 八卦是個方向盤 《易經(jīng)》博大精深是不假，但它真的如傳說中的那樣無所不包、無所不能，具有勘破世事、預測未來的神效嗎？ 要搞清楚這個問題，我們首先必須搞清楚八卦究竟是個什么東西？伏羲為什么要發(fā)明八卦？伏羲究竟是依據(jù)什么畫出了八卦？難道真的如傳說所言，是上天顯了神跡，出了“河圖”或“洛書”，伏羲才依此畫出了八卦？ 有位學者說，把神話當作歷史的民族是沒有歷史的民族。這話說的有道理，但我們卻不能武斷地將神話和歷史之間的聅系就此一刀斬斷。有很多神話傳說很可能就是脫胎于歷史真實的，比如《荷馬史詩》中的許多神話傳說。河圖、洛書、伏羲八卦都是古老的歷史文化遺產(chǎn)，雖然我們不能把“河出圖畫八卦”或“洛出書畫八卦”的傳說當作史實，但卻不能否認它們之間可能存在著聯(lián)系。 下面，就讓我們一起來回溯早期人類社會的發(fā)展歷史，以搞清楚八卦究竟是個什么東西，探循《易經(jīng)》的真正起源。 一、早期人類社會的進階過程 遠古時期，人類的祖先散居在深山老林或洞穴荒原等原始環(huán)境之中，主要以家庭為單位，形式上和很多群居動物沒有太大的差別。 在一定的地域內(nèi)，往往不止生活著一個家庭。這些家庭之間相對獨立，他們構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)較為松散的人類群落。 這個時期，人類家庭由于能力有限，活動半徑并不大。當這些家庭發(fā)展到一定規(guī)模，生產(chǎn)生活經(jīng)驗積累到一定程度，活動半徑必然有所增大，于是與群落內(nèi)更遠、更多的家庭有了交集。 當來自不同家庭的古人在大自然里相遇，他們或者互相協(xié)作，圍獵捕魚；或者交換物品，互通有無；亦或為了族群繁衍，走婚野合；當然也有可能會因為爭奪獵物、資源或異性而發(fā)生慘烈的血案。 在嘗到一次次合作的豐收甜頭和經(jīng)歷了被獸群及外敵的侵掠洗劫，遭受慘痛的損失之后，為了生存發(fā)展和抵御外敵，群落內(nèi)那些生產(chǎn)、生活方式非常相似的家庭有了更高的聯(lián)合需求，他們聚居在一起，逐漸形成了結(jié)構(gòu)較為緊密的大型社會群體－－部落。 當部落形成，人類的生產(chǎn)力有了更大的提高，活動半徑有了更大的擴張，部落間的生存斗爭也開始變得激烈起來。為了爭奪生存資源，部落與部落之間頻繁地發(fā)生戰(zhàn)爭，最終導致了兼并或聯(lián)盟，于是形成了規(guī)模更大、更高層級的社會形態(tài)－－部落聯(lián)盟。 隨著生產(chǎn)工具及生產(chǎn)技術(shù)的改進，勞動分工日益明細，生產(chǎn)力進一步提高，剩余成果積累，私有制暗暗滋生，于是社會成分日趨復雜化的人類社會發(fā)生了明顯的階級分化，一部分成為統(tǒng)治階層，另一部分淪為被統(tǒng)治階層。統(tǒng)治階層為了管理數(shù)量日益龐大、關(guān)系也日益復雜的人口，維護自己的既得利益，建立了國家機器。 二、方向技術(shù)對于推動文明發(fā)展的重要性 人類社會從個體、家庭、群落到部落、部落聯(lián)盟、國家的進階，經(jīng)歷了一段非常漫長的歲月。在早期人類由家庭形態(tài)向部落、部落聯(lián)盟形態(tài)進階的這段過程中，方向技術(shù)對于推動文明的發(fā)展具有積極的作用?？梢哉f，引導人類突破原來的活動半徑，走向更廣闊的天地，并能夠順利回歸原住地的方向技術(shù)，是推動人類社會形態(tài)進階和文明發(fā)展的一個重要條件。 人類最早、最簡單的方向技術(shù)來自于對地面參照物的記憶，后來學會了通過觀看天上的日月星辰、測定風向等方法來辨別方向。有了對方向技術(shù)的掌握，古人才能走出蝸居的洞穴，走出生息的林莽，翻過橫亙的山嶺，跨過流淌的河川，去到更遠的地方，取得更大的收獲，結(jié)交更多的同類，形成更大的聯(lián)盟。 （圖片來自網(wǎng)絡(luò)） 走不出去，或走出去而不能回歸，文明就失去了傳播、吸收和交融、發(fā)酵、升華的完整過程，就無從談起進階和發(fā)展。走得出去，還要能回得來，這樣才能實現(xiàn)文化的交流，共同發(fā)展，促進族群的融合，才能締結(jié)出規(guī)模更大、形式更復雜的社會形態(tài)，凝煉出更高級的文明。舉例來說，如果沒有古代東亞那許許多多的部落族群的交融與發(fā)展，就不可能形成偉大的中華文明，就難以構(gòu)建中華民族這個大家庭，這是文明共建與認同的結(jié)果。如果沒有地中海文明和兩河流域文明的交融打下的基礎(chǔ)，就不可能孕育出當今的西方科技文明。同樣，如果沒有對外開放、拿來主義，中國也不可能在短短的五六十年間迅速躍升為世界第二經(jīng)濟體。 三、母系氏族社會和方向技術(shù)的關(guān)系 現(xiàn)代歷史學認為母系氏族社會形成是因為社會生產(chǎn)力主要是女性為主導造成的，比如因為女性采摘果實的貢獻超過了男性，所以女性社會地位比男性要高。其實這種觀點并不準確。 母系氏族社會的形成，并不是因為女人干的活比男人多，是社會的主要生產(chǎn)力而更有社會地位。事實上即使是在母系氏族社會里，男性勞動力常常也是社會生產(chǎn)力的主導。母系氏族社會形成的最重要原因是因為女性的生育能力。一個族群里的女性多，意味著這個族群將來會有更多的人口，更強的實力，更長久的傳承。從這個角度來說，女性是比男性更重要，更有未來。 在母系氏族社會里，女性的社會地位確實比男性要高得多。在一些現(xiàn)在仍保持著母系氏族社會形態(tài)的少數(shù)民族部落里，我們可以發(fā)現(xiàn)部落中的男性不但沒有組成獨立家庭的權(quán)利，對部落中的事務(wù)也沒有什么發(fā)言權(quán)。這種情況顯然是延續(xù)了數(shù)百數(shù)千年的遺俗造成的，可是當初這些部落里的男性為什么甘心接受這樣的安排，讓這樣的習俗得以形成呢？ 這有兩個原因： （一）對“天譴”的恐懼。 （二）方向技術(shù)的落后。 人類經(jīng)過漫長的繁衍歷程，已經(jīng)領(lǐng)教了近親結(jié)合的嚴重后果，或者說近親結(jié)合造成的高畸形兒率如同一道天譴讓人們產(chǎn)生了敬畏之心，因而逐漸形成了禁止族內(nèi)成員交媾的倫理規(guī)定?，F(xiàn)在民間仍有“同姓不能結(jié)婚”的說法，實際上就是這種倫理規(guī)定的遺存。為了避免亂倫，氏族內(nèi)性成熟的男人和女人，被嚴禁與本族異性交媾，他們只能遠離本族，和外族異性野合。為了繁衍后代，有些氏族之間還定期舉辦野合大會，這在后來逐漸衍變成了一種民俗活動，比如南方少數(shù)民族的節(jié)日“三月三”就是這樣發(fā)展來的。在農(nóng)歷三月初三這一天，這些少數(shù)民族的青年男女會通過對山歌、拋繡球等方式，來找到自己中意的對象。 沒有過硬的方向技術(shù)，遠離本族的男女很容易迷失在路上。女人由于承載著氏族的未來與希望，為了保證族群血脈繁衍不息，往往被規(guī)定不能離開本族駐地太遠。而男人，則被要求到較遠或者陌生的地方去解決生理需要，這增加了男人迷失的幾率。另外，由于男人本就擔負著打獵覓食的責任，常常需要到較遠、陌生的地方才能打到獵物，他們除了可能會在戰(zhàn)斗中傷亡，也很可能會因為迷失方向而再也找不到回家的路。這些都造成了男性勞動力的大量流失。 在這樣的背景下，氏族內(nèi)出生的孩子只知其母，不知其父就不足為奇了。久而久之，氏族內(nèi)有權(quán)威的大都是一些女性長者，于是就自然而然地形成了母系氏族社會。母系氏族社會內(nèi)的本族成年男子，他們因為在族內(nèi)沒有自己的后代，一般是沒有多少話語權(quán)的。雖然族內(nèi)也可能有一些外來入贅并留下了后代的男子，但他們在族內(nèi)的社會關(guān)系相對單薄，影響力遠遠不如那些血脈關(guān)系交織如網(wǎng)的老祖母們。 正是由于對近親結(jié)合的避忌和當時方向技術(shù)落后的原因，造成了大量男性勞動力流失，因而導致了母系氏族社會的形成。這本是人類生存繁衍過程中的一種選擇，有的少數(shù)民族在悠長的歲月中把這一選擇固化了，至今仍保留著走婚、野合的習俗，一直處于母系氏族社會形態(tài)之中。 四、八卦是個方向盤 我們的祖先很早就已經(jīng)懂得了利用天上的日月星辰來辨別方向和計算時間。在伏羲發(fā)明八卦之前，我們的祖先可能已經(jīng)發(fā)明了度量日影長度的天文儀器——圭表。只是當時制作還比較粗陋，較為大型，是在山頂?shù)钠降厣狭⒁桓竽局龀傻?，主要用于計時。由于沒有規(guī)范的圭表制作標準，技術(shù)還只是掌握在富有經(jīng)驗、德高望重的長者手中，并不普及，使用起來也不怎么方便。 圭表是由“圭”和“表”兩個部件組成的。在平地上直立的木柱或石柱叫“表”，地上用來測定日影長度的標尺叫“圭”。太陽照在“表”上投下影子，正午時的表影總是投向正北。每年最熱的時候，有一天中午的日影最短，古人把這一天定為夏至。每年最冷的時候，有一天中午的日影最長，古人把這一天定為冬至。古人就是這樣推算節(jié)氣，編制歷法的。 八卦的“卦”字，左邊是圭，是圭尺，右邊是卜，是表桿。伏羲的八卦，正是在圭表的基礎(chǔ)之上發(fā)明出來的，實際上還是一個圭表。和原來的圭表不同的是：原來的圭表是“大山榑木”而成，是天文臺的雛形，需要掌握比較復雜的天文知識才能使用好，是個大型儀器，側(cè)重于計時；而伏羲的八卦卻是一個小型圭表，能夠粗略地計算時間，更側(cè)重于辨別方向，是一個便攜式的方向盤兼計時儀，操作簡單易學。 八卦圭表的操作很簡便。只需要把表桿垂直懸掛起來，下面水平擺上一個刻有八卦圖的圭盤，然后根據(jù)表桿的投影來計算時間和辨別方向。更簡便的方法是折根樹枝掛起來，再在地上畫個八卦圖，然后看投影就可以了?！柏浴迸c“掛”這兩個字讀音相同，字形相近，看來并非偶然。 伏羲 伏羲的最大功勞就在于他創(chuàng)造出八卦圖將圭表的功能方向盤化，把圭表的制作標準化、便攜化，并且將圭表技術(shù)普及化。他是偉大的文化傳播者，是中華文明的點亮者。 作者：一艸（cǎo）
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