所謂戒，是解、界、止的意思?！抖葱`寶玄門大義》說：能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡。其實(shí)戒就是禁止的意思，道士歸真的首要。天真皇人說：既稱道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之規(guī)不習(xí)。所以戒就是道教約束道士思想言行，防止“惡心邪欲”，“乖言戾行”的條規(guī)。

  所謂律是禁止道士某些不當(dāng)行為的法規(guī)，是道士犯戒后懲罰的手段，內(nèi)容是根據(jù)戒條而訂立的，所以道士除了遵守戒條外，還必須熟悉律文規(guī)則。

有戒就必須授。道教授受戒律，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自太上降授科儀，即成道教之傳統(tǒng)。初期道教戒律簡(jiǎn)約，主旨為戒貪欲、守清靜。魏晉南北朝時(shí)期，由上清派、靈寶派、新天師道等借鑒儒家名教綱常的一些觀念和佛教戒律的某些規(guī)定而制定“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”和其他戒律。其內(nèi)容除五戒、八戒與佛教基本相同外，十戒中尚列有“不得違戾父母師長(zhǎng)”、“不得殺生屠害”、“不得叛逆君王”、“不得淫亂骨肉”、“不得毀謗道法”、“不得污漫靜壇”等?！独暇霠柦洹窞樵缙谔鞄煹澜洌墩f十戒》和《思微定志經(jīng)十戒》為上清、靈寶派的戒律,《老君說一百八十戒》為新天師道的戒律。

  南宋道教全真派興起，隨之道教中出現(xiàn)了“傳戒”制度，究其宗源，道教全真先其傳法，依之古制，口口相傳，六耳不談道，旨在于法不傳于匪人，目的是神仙修持，所以重陽(yáng)祖師向七真?zhèn)鞣?，口傳心授，要義是積功累德、丹法修持、清靜清修、長(zhǎng)生久視之術(shù)，以及作為一位全真道士守持規(guī)范禁忌的具體要求。比如《重陽(yáng)立教十五論》，《教主重陽(yáng)帝君責(zé)罰榜》；七真之首馬丹陽(yáng)真人《丹陽(yáng)真人直言》，即是邱祖時(shí)亦則有《長(zhǎng)春真人規(guī)榜》，《長(zhǎng)春真人寄西州同道書》，《長(zhǎng)春真人垂訓(xùn)文》，但至邱長(zhǎng)春祖師全真戒規(guī)，亦為傳存衣缽時(shí)口口相傳，單枝相接的形式。正如《太上律派源流》所說：“自昔五祖心傳，說盡虛無妙旨；七真演教，備言清靜玄宗?！饼堥T第一代傳戒律師趙道堅(jiān)因輔佐邱祖在白云觀率眾有功，“于大元至元庚辰十七年（1280）正月望日授初真戒；如法行持，傳授中極；妙德無漏，遂傳心印天仙大戒。修持凡有三十年，功圓行滿。” 經(jīng)由如此較長(zhǎng)時(shí)序的磨練，可見修持全真戒律確是不易。
  元明之際，戒律之外又出現(xiàn)清規(guī)。戒律為警戒于事前的行為準(zhǔn)則，清規(guī)則是對(duì)犯律道士的懲處條例。《正統(tǒng)道藏》和《道藏輯要》所收《全真清規(guī)》與清代北京白云觀所訂清規(guī)，均按道士所犯過失的輕重，分別處以跪香、催單(勸離)、革出（逐出）、杖革（杖責(zé)逐出）以及火化（處死）等。

  全真戒律公開授受，起自第七代傳戒律師王常月在教界的公開廣泛傳授，王常月撰《初真戒律》，與《中極戒》、《天仙大戒》合稱“三堂大戒”。凡從他受此三戒之道士，須經(jīng)百天戒期。他于順治乙末（1655）秋到京都，于丙申（1656）三月望日于白云觀中傳戒，三登戒壇，授弟子千余人，遂使全真?zhèn)鹘渲贫嚷劽蠼媳?。由清以降直至建?guó)前，白云觀中已傳戒達(dá)十四次至二十一代陳明霖律師。全國(guó)各地接法傳戒者，又有四川成都二仙庵和東北沈陽(yáng)太清宮等，均曾設(shè)壇開期，遂使全真戒法傳布四海，綿延至今。
  可見，全真道傳授戒法，從金元邱長(zhǎng)春真人訂立傳戒儀范以來，清順治全真第七代律師王常月方丈又創(chuàng)全真叢林，開“三壇大戒”，廣度弟子，弘揚(yáng)律宗，重振全真道風(fēng)，成道教中興之祖，說明“傳戒”本是道教向教徒宣說戒規(guī)律條的一種方式，是道教全真派設(shè)壇舉辦的這種大型傳授戒律的科儀活動(dòng)。

  根據(jù)全真派的傳統(tǒng)，舉辦傳戒的道觀首先須是十方叢林宮觀的形式?！笆健币庵杆姆?、四隅、天上、地下；“叢林”原指樹木生長(zhǎng)茂密旺盛的森林，比喻人才濟(jì)濟(jì)之處?！笆絽擦帧睂m觀在此即指管理規(guī)范，清規(guī)戒律已成為固有制度，就傳統(tǒng)而言這種全真宮觀就應(yīng)該是全真道士進(jìn)修培訓(xùn)的場(chǎng)所。因此是有資格和實(shí)力舉辦大型宗教活動(dòng)的道教宮觀場(chǎng)所，這是十方有緣均可掛單常住的地方?！笆健眳擦謱m觀的常住道士都是各地參訪云集來往的人員，所以宮觀在一開始即以制度管理，為“傳戒”形成習(xí)慣，打下了規(guī)范基礎(chǔ)。叢林宮觀按道教全真派儀范，都應(yīng)該設(shè)常住執(zhí)事（即各方面的負(fù)責(zé)人），監(jiān)院以下概括為“三都五主十八頭”，也有根據(jù)常?。ㄓ袝r(shí)代指全真道士，有時(shí)代指全真宮觀）不同情況專設(shè)執(zhí)事名稱的?！叭肌保杭炊脊堋⒍贾v、都廚；“五主”：即堂主、殿主、經(jīng)主、化主、靜主；“十八頭”：即庫(kù)頭、莊頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉(cāng)頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭等。這其中客、寮、庫(kù)、賬、經(jīng)、典（點(diǎn)）、堂、號(hào)，稱做“八大執(zhí)事”，這在全國(guó)各常住宮觀都是一樣的。

  過去舉辦傳戒活動(dòng)最多的道場(chǎng)是北京白云觀。觀中至今存有可供考證的珍貴的，只有傳戒方丈接法才提供的史料“法統(tǒng)”。考其源流，白云觀傳戒律師從元朝第一代趙道堅(jiān)大律師開始至今已歷二十二代，可以稱之為最有資格舉辦傳戒大法會(huì)的名觀。其它各地曾舉辦傳戒大法會(huì)的宮觀至今可考或傳說者有：成都二仙庵、沈陽(yáng)太清宮、南陽(yáng)玄妙觀、杭州玉皇山、千山無量觀、西蜀川省梓潼宮、陜西景福山、華陰玉泉洞、青城山天師洞，千山五龍宮等處。在全真派道士口中稱非“叢林”宮觀為：“小廟”或“子孫廟”。小廟或子孫廟管理職權(quán)不明，教務(wù)沒有預(yù)設(shè)的規(guī)劃和程序，這些廟觀的主要負(fù)責(zé)人（住持）是師徒傳承，管理方式也是當(dāng)家、主要負(fù)責(zé)人（住持）一人說了算。叢林宮觀古來財(cái)產(chǎn)公有，常住道士就是主人；宮觀就是所有常住道士棲身修持之所；用人制度則是民主選舉，唯才是用；叢林宮觀的人員(常住道士)來自四面八方，所以注重民主公議，制度管理；宮觀人員中不得相互拜師授徒，亦不得以師徒相稱，宮觀常住的道士均為道祖“太上爺”的弟子，所以相互間地位平等，過去北京白云觀的老道長(zhǎng)相互間均按其姓氏稱之為“張爺”、“王爺”、“李爺”、“趙爺”，即是此意。

  方丈大律師的選擇。方丈的人選資格，不僅要學(xué)問好、人品好，更要有功德、有辦事能力、服眾望。方丈人選一定要在過去全真派的傳戒活動(dòng)中受過“三壇大戒”，當(dāng)然在同等條件下，最好是上一壇戒子中獲受“天子第一號(hào)”的戒子，但是戒子受戒接法講究一個(gè)“緣”字。確定方丈人選后，即要聘請(qǐng)安排配合方丈傳戒的八大師人選：監(jiān)壇（戒）大師（專門負(fù)責(zé)監(jiān)督戒壇威儀，禁止戒子違犯戒規(guī)的大師）、證盟大師（專門為戒子解說經(jīng)義，回答戒子疑問的大師）、保舉大師（專門負(fù)責(zé)保、保戒、保香的大師，該師一般由開壇傳戒叢林的監(jiān)院擔(dān)任）、演禮大師、登箓大師（專門負(fù)責(zé)為戒子取道號(hào)，填寫《登真錄》的大師）、提科大師（專門負(fù)責(zé)誦經(jīng)拜懺及經(jīng)堂事務(wù)的大師）、引請(qǐng)大師（專門負(fù)責(zé)主持大型道場(chǎng)，擔(dān)任高功的大師）、糾儀大師（專門負(fù)責(zé)糾正戒子儀規(guī)的大師）；能請(qǐng)得一批護(hù)壇大師（專門負(fù)責(zé)保護(hù)壇場(chǎng)秩序的大師）尤佳。此外，還有道值師（每日領(lǐng)取方丈示“道值簽”，巡視各寮，查處犯規(guī)戒子的執(zhí)事，一般由海巡、巡寮、巡照等輪流擔(dān)任）等，協(xié)助律師傳戒。他們?cè)诜秸傻膸ьI(lǐng)下，貫徹以“戒”為師的精神，依據(jù)教義、堅(jiān)持傳統(tǒng)原則，面對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)傳戒活動(dòng)進(jìn)行具體策劃布置，即是傳戒活動(dòng)中具體的程序和內(nèi)容安排。

  傳戒的道觀戒期安排和物資準(zhǔn)備。就當(dāng)代而言，傳戒首先即應(yīng)向政府主管部門報(bào)批登記相關(guān)手續(xù)，并擬準(zhǔn)備傳戒中所需的一應(yīng)物資，其中包括經(jīng)、缽、簡(jiǎn)、服飾、等等。報(bào)批獲準(zhǔn)和傳戒所需要物資籌備俱全，即可向十方道眾發(fā)出開壇傳戒的信息。古來“開壇演戒，掛號(hào)轉(zhuǎn)單，各處稍異，或有上元，或有中元、或有下元，總依三元”節(jié)日為佳，但亦可選擇其它黃道吉日開壇。傳戒日期長(zhǎng)短，古時(shí)“傳戒或九年、或三年、或一年半載不等?！倍拇ā俺啥级赦郑怨饩w癸末（1883）有慧安宋老律師，至京都白云觀云溪高老律師壇下拜受三壇大戒，接法回川，于戌子歲（1888）開壇演戒，每期一年，連開五次”?？梢娊淦陂L(zhǎng)短亦不必拘泥，重在目的和效果，可因時(shí)因勢(shì)而變化。上世紀(jì)八十年代、九十年代，在中國(guó)道教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，1988年11月中國(guó)道協(xié)四屆二次理事會(huì)議作出了恢復(fù)全真?zhèn)鹘涞臎Q議，成立了傳戒儀典籌備小組。經(jīng)過一年的籌備，于1989年11月至12月2日(即農(nóng)歷十月十五至十一月初五)在全真祖庭北京白云觀舉行了隆重傳戒受戒儀典(按傳統(tǒng)規(guī)定應(yīng)為100天，為了不影響正常教務(wù)與勞動(dòng)自養(yǎng)，縮短為20天)。這是解放后首次傳戒，是道教宗教活動(dòng)中的一件大事。由全國(guó)各地名山宮觀舉薦來白云觀受戒的全真道士共75人，其中乾道約占60％，坤道占40％，年紀(jì)最大為75歲，最小的21歲，絕大多數(shù)是中青年道士。這次傳戒律師是受過天仙大戒的白云觀第二十二代方丈王理仙，協(xié)助律師傳戒的八大師是：證盟大師許至有，監(jiān)戒大師江誠(chéng)霖，保舉大師黃宗陽(yáng)，演禮大師張信益，糾儀大師李宗智，提科大師閻宗隆，登錄大師曹理義，引請(qǐng)大師陳宗耀。在這次傳戒盛典中，進(jìn)行了迎師禮、演禮、考偈、審戒、誦皇經(jīng)、禮斗懺、學(xué)習(xí)戒條、傳授衣缽、發(fā)戒牒、普表謝神、做鐵罐施食道場(chǎng)，以及講授《太上感應(yīng)篇》、《丘祖垂訓(xùn)文》、教理教義、修持方法、重要經(jīng)典等。1995年11月1日至21日在四川成都青城山常道觀(天師洞)、上清宮舉辦了新中國(guó)建立以來全真派的第二次傳戒受戒活動(dòng)。全國(guó)各名山宮觀的求戒弟子逾四百人。年齡最大的121歲(老道長(zhǎng)趙永川)，最小的21歲。此次傳戒的方丈大律師為“全真律壇嗣天仙正宗”第二十三代傅宗天(即傅圓天)大律師。其余大師有：證盟大師謝宗信、保舉大師吳理沖、監(jiān)戒大師曹祥貞、登錄師江至霖、韓壬泉、演禮大師田誠(chéng)啟、糾儀大師周至清、引請(qǐng)大師黃至安、提科大師吳元真、總理大師黃信陽(yáng)。受戒弟子朝真禮圣，聽諸位大師宣講經(jīng)論法戒，并學(xué)習(xí)‘了教理教義、修煉方法以及宮觀管理規(guī)制。傳戒法會(huì)歷二十——天圓滿成功。經(jīng)傳戒領(lǐng)導(dǎo)小組和諸位大師對(duì)受戒弟子的審核，發(fā)給了《凈戒牒》及《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》等經(jīng)書律文。2002年8月22日至9月11日，千山五龍宮方丈升座和新中國(guó)成立以來全真派第三次傳戒法會(huì)，在遼寧省鞍山市千山五龍宮隆重舉行。本次入壇受大戒的弟子近200人，受方便戒的弟子也有200人左右，他們來自全國(guó)各名山宮觀。此次傳戒的方丈大律師是千山五龍宮王全林方丈，其余大師有：證盟大師任法玖、監(jiān)戒大師唐誠(chéng)青、保舉大師王崇道、演禮大師葉至明、糾儀大師趙理修、登箓大師任宗權(quán)、引請(qǐng)大師王興理、總理大師黃信陽(yáng)。戒子們根據(jù)道教全真派受戒傳統(tǒng)，遞次依科演禮，聆聽大師講經(jīng)，學(xué)習(xí)道教經(jīng)典、道教理義、道教規(guī)戒、道教修養(yǎng)、宮觀管理知識(shí)以及黨和政府的宗教政策法規(guī)，方丈大律師為戒子授初真、中極、天仙三壇大戒，最后經(jīng)過考偈?？假诗@得前十名的戒子是：邱崇桂、彭理福、梁崇雄、史真鶴、劉誠(chéng)穹(女)、任宗和(女)、周理舒(女)、應(yīng)理靜、李誠(chéng)明、馮嗣莊(女)。9月11日大回向。至此，通過戒子們和大師們的努力，20余天的傳戒法會(huì)圓滿結(jié)束。2005年5月，中國(guó)道教協(xié)會(huì)首次組團(tuán)在馬來西亞開壇傳戒。應(yīng)馬來西亞砂撈越州美里市蓮花山三清殿的邀請(qǐng)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)組織傳戒團(tuán)，于5月24日至6月3日在該觀隆重舉行了全真?zhèn)鹘浞〞?huì)。美里三清觀恭請(qǐng)江西廬山仙人洞道院監(jiān)院葉至明道長(zhǎng)擔(dān)任該觀方丈，并于5月26日舉行了方丈升座儀式。27日舉行了三清觀鄭其向監(jiān)院升座儀式。從5月28日開始，葉至明方丈等傳戒大師向來自馬來西亞全國(guó)各地的戒子傳授全真初真戒，同時(shí)舉行了祈禱世界和平法會(huì)。以上開壇傳戒，戒期均以二十天為限。

  傳戒期間科儀內(nèi)容安排。現(xiàn)在一般為：揚(yáng)幡、張榜、開壇、取水、蕩穢、迎師、請(qǐng)圣、祝將、演禮、考偈、審戒、誦經(jīng)禮懺、上大表、說戒、傳授衣缽、發(fā)放戒牒、晉表謝神、大回向、落幡送圣等儀式。這其中主要應(yīng)予說明的是以下諸項(xiàng)，揚(yáng)幡：祖師誕辰、廟會(huì)節(jié)日、傳統(tǒng)的重要喜慶日子、大型的法會(huì)都有此內(nèi)容，傳戒活動(dòng)開始配合有隆重的《揚(yáng)幡科儀》，其目的在誓告天地神明，宮觀即將開壇傳戒請(qǐng)求善加護(hù)持；張榜：即如社會(huì)上的布告文告性質(zhì)類同，在道教則是榜示某月某日某名山道觀開壇傳戒，主持戒壇的方丈傳戒律師為何人，開壇傳戒的意義何在等等。蕩穢：這是大型科儀開始初即要做的內(nèi)容，請(qǐng)神水為壇場(chǎng)灑凈，以科儀祝告神明，請(qǐng)得十方神圣臨壇護(hù)佑；迎師：設(shè)壇宮觀全體道眾和赴壇戒子以隆重的科儀形式迎請(qǐng)方丈大師臨壇主持傳戒活動(dòng)；演禮：是由演禮大師為主，為眾戒子演示規(guī)矩禮儀，以及戒壇發(fā)給戒子的各種法器戒物、冠服履襪規(guī)范的使用和收?qǐng)?zhí)方式；審戒：是由大師臨壇，與眾戒子面對(duì)面 按儀規(guī)設(shè)盟發(fā)誓，當(dāng)堂詢問逐項(xiàng)戒規(guī)條款，眾戒子能否持守？戒子如表現(xiàn)得決心不堅(jiān)定、左右徬徨，即不能通過此項(xiàng)考核而被淘汰，不能繼續(xù)留在戒壇參加傳戒科儀活動(dòng)；考偈：―如現(xiàn)代學(xué)校的文化考試，由戒壇預(yù)設(shè)考題，主要是文采學(xué)問的考核，但通過該項(xiàng)程序中文辭語(yǔ)意，詩(shī)詞文章，方丈和眾大師還可以從中了解戒子的稟性和志向，以為道教人才的后續(xù)培養(yǎng)提供情況?！翱假省苯Y(jié)束，即按“千字文”的排序，提出“天、地、玄、黃”前四名或前五名、六名不等戒子的名次；說戒：傳戒就是為戒子講戒條說律法，本旨就是幫助戒子了解清規(guī)戒律的內(nèi)容和奧妙，是學(xué)規(guī)矩的最好機(jī)會(huì)。實(shí)際上在傳戒的過程中，最主要的還是“說戒”，這都是按程序由方丈親自臨壇說法的內(nèi)容。過齋堂：戒期中不僅對(duì)戒子的言表舉止有規(guī)范，就是安排戒子就餐也是要尋規(guī)蹈矩的，屆時(shí)敲鐘擊板，在侍者的陪同下方丈率先踏著鐘板的節(jié)奏跨入齋堂，眾戒子莊嚴(yán)肅穆，先后有序地跟隨方丈其后，魚貫登堂入座。送飯布菜均有程式，索湯加飯都有禮節(jié)。現(xiàn)代僅將其作為一種知識(shí)演示給戒子認(rèn)識(shí)了解，古時(shí)當(dāng)此場(chǎng)合稍有差錯(cuò)，被糾儀大師發(fā)現(xiàn)，即會(huì)被處罰，發(fā)牌最輕亦要跪香。

  戒期中禁忌亦多，“忌戊”即是應(yīng)該了解的重要內(nèi)容。道教認(rèn)為：凡六戊日燒香誦經(jīng)，建齋設(shè)醮，關(guān)申天曹者，喪體減身。知而故犯，殃及九祖，萬劫不原，并無寬宥之門。若平人非接法箓者，罪又減三等。惟道家戊日燒香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并無解釋之門?？刹簧髦×?，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，這叫“明戊”。念修行皇經(jīng)和拜靜斗的老修行，亦且忌“暗戊”口訣為：正羊（末日）二犬（戌日）三在辰，四月期間不犯寅，五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日）十豬（亥日）十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤。

  戒子經(jīng)歷《初真》、《中極》、《天仙》“三壇大戒”，恭聽方丈大師傳戒講經(jīng)說法后，戒子的身份地位就起了變化，方丈大師更因此即變化為“人天法主”。從傳統(tǒng)上說“人天法主”可以代天說法，稱號(hào)由方丈大師而尊稱為“方丈大律師”；而“三壇大戒”后的戒子，依據(jù)《初真戒·入戒要規(guī)》規(guī)定：受天仙戒者稱妙道師；中極戒者稱妙德師；初真戒者稱妙行師；同戒晚輩者稱同衣；上座稱先師。全真戒壇實(shí)際上就是全真道士學(xué)戒律、學(xué)知識(shí)、學(xué)科儀、學(xué)文化的特殊課堂。經(jīng)過授戒的全真道士，不僅是獲得了《戒牒》，擁有了從事宗教活動(dòng)的相應(yīng)神權(quán)，他們更應(yīng)該明白了如何去做一個(gè)合格的全真道士。這對(duì)每一個(gè)受戒教徒無疑能提高素質(zhì)，更有利于他們的進(jìn)步發(fā)展，從道教的角度理解，則對(duì)按道教傳統(tǒng)準(zhǔn)則要求他們的言表舉止，產(chǎn)生規(guī)范的效果。由此對(duì)道教全真派整體起到引導(dǎo)適應(yīng)、整合規(guī)范，樹立形像和展示風(fēng)貌都有積極的作用。

（本文作者：中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 黃信陽(yáng) ）