寬敞的蜂巢有眾多蜜蜂聚居，

他們的生活實(shí)在是奢華安逸；

這蜂巢素以法律和軍隊(duì)馳名，

它繁育著龐大而勤勞的蜂群；

這蜜蜂之國(guó)的確可以被列入，

科學(xué)與勤勉的一方偉大苗圃。

沒(méi)有哪群蜂有過(guò)更好的政府，

或者更無(wú)瑕疵，或者更不知足：

他們既不是殘暴君主的奴隸，

亦未蒙受狂熱民主制的治理；

有一點(diǎn)都不會(huì)錯(cuò):他們有國(guó)王，

然而法律卻高于君主的權(quán)杖。

這是荷蘭著名思想家，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯納德·曼德維爾，在1705年出版的長(zhǎng)篇諷喻詩(shī)《蜜蜂的寓言——私人的惡德，公眾的利益》起首的第一段。

曼德維爾1670年出生于荷蘭鹿特丹，常年旅居英國(guó)。他本是一名醫(yī)生，但顯然有點(diǎn)不務(wù)正業(yè)。當(dāng)年在英國(guó)著名作家笛福經(jīng)常出入的倫敦咖啡館和酒肆中，便可常常見(jiàn)到他的身影。

《蜜蜂的寓言》以蜜蜂王國(guó)比喻人類(lèi)社會(huì)。“這些昆蟲(chóng)生活于斯，宛如人類(lèi)，微縮地表演人類(lèi)的一切行為?！彼灾S喻的形式，在戲謔與詼諧中，展開(kāi)對(duì)人類(lèi)社會(huì)繁榮、秩序及隱身背后的人之本性的探討，初步形成了最早的“社會(huì)秩序的自發(fā)生成說(shuō)”。

尋找、探求和解釋復(fù)雜經(jīng)濟(jì)世界秩序之美的歷程，就是從蜜蜂的故事開(kāi)始的。正如美國(guó)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森說(shuō):“在蜂群中，所有這些問(wèn)題，即使?fàn)可娴綐O度復(fù)雜的相互合作的分工(秩序)，也都自動(dòng)地被所謂‘生物的本能’所解決?！?/span>

曼氏以蜜蜂喻人類(lèi)，以蜂巢諷人類(lèi)社會(huì)。通過(guò)蜜蜂行為的“由惡向善”導(dǎo)致蜂巢的盛衰變化，道出了著名的“曼德維爾悖論”：“私人惡德即公共利益?！?/strong>

“有些擁有豐沛股本，痛苦很少，他們?nèi)ν度肷?，收益豐饒；有些則注定使用斧頭和鐵鏟，肩負(fù)著一切艱苦辛勞的重?fù)?dān)；那些不幸者，則情愿日日地?fù)]汗，氣力用完、四肢疲憊才能吃飯?！保ā埠伞巢{德·曼德維爾語(yǔ)）

直到有一天，好心的神面對(duì)眾蜂們虛偽的禱告，“吾輩若誠(chéng)實(shí)該多好”，便讓蜂巢從此全無(wú)欺詐。頃刻間，“誠(chéng)實(shí)便充滿(mǎn)了蜜蜂們的心窩”。他們羞于自己犯下的罪行并虔心懺悔，“偽善面具統(tǒng)統(tǒng)被丟在了地下”。而此時(shí)，偽飾雖然已不復(fù)存在，但蜂巢卻被另一種可怕的面貌取而代之:“土地和房屋的價(jià)格急劇下降，貶值的還有綺麗的殿宇宮墻”；“節(jié)制欲望的眾蜂在努力學(xué)習(xí)，不學(xué)如何花錢(qián)，而學(xué)怎樣生活”；“不單是商號(hào)，而且所有公司’現(xiàn)已將工場(chǎng)作坊全部關(guān)閉。

在這里，曼德維爾告訴我們，勤檢節(jié)約對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是美德，但對(duì)社會(huì)而言未必是好事。

曼德維爾“蜜蜂的寓言”，對(duì)后世影響是深遠(yuǎn)的。大衛(wèi)·休謨等繼承了曼德維爾早期的秩序思想。他認(rèn)為，人類(lèi)賴(lài)以活動(dòng)并取得巨大成就的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，并不是設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自然演進(jìn)的結(jié)果。曼德維爾關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)分工的思想，也被亞當(dāng)·斯密所吸收。

自利與自私是兩個(gè)完全不同的概念，亞當(dāng)·斯密憎惡損人利己的自私，但卻主張“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的自利。自利是珍愛(ài)自己生命的人性基礎(chǔ)，也是自我發(fā)展的責(zé)任感和事業(yè)心的人性美德。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是分工，分工的前提或緣由是人們?yōu)榱死耗康亩枰M(jìn)行的交換?！罢?qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西。”因此，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原始動(dòng)力。“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒師或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。”斯密還進(jìn)一步闡釋道:由于他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大，他所盤(pán)算的也只是他自己的利益。在這種場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受一只“看不見(jiàn)的手”的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害?！八非笞约旱睦?，往往使他能比在真正出于本意的情況下，更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”

▲“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒師或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。”（亞當(dāng)·斯密在其1776年發(fā)表的《國(guó)富論》）

實(shí)際上，自發(fā)秩序和管制秩序兩者并不矛盾。自發(fā)秩序的市場(chǎng)作用是基本的，應(yīng)該成為配置資源的基本手段。但是，政府干預(yù)管制也是必要的。因?yàn)?，自由市?chǎng)也存在缺陷，比如在提供公共物品、解決外部性以及公平等方面。況且，兩者都有一個(gè)共同美好的愿望，那就是建立良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。

瑞士著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙·德·西斯蒙第曾說(shuō):“政府應(yīng)該運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)為所有的人管理全民財(cái)產(chǎn)的利益；它應(yīng)當(dāng)設(shè)法維持秩序，使富人和窮人享受到豐衣足食的安寧的生活。這種秩序不許國(guó)家里有任何人受苦，不許有任何人為自己的將來(lái)感到憂(yōu)慮，不許有任何人不能以自己的勞動(dòng)獲得本人和自己的家庭所需的衣、食、??；要使人的生活變成一種享受，而不是一種負(fù)擔(dān)?！?/span>

（以上內(nèi)容選編自《經(jīng)濟(jì)學(xué)之美》，標(biāo)題為小編所加。）

“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)使人生幸福的藝術(shù)。”因此，把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)，用審美的眼光來(lái)品味經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有更深刻的理解。財(cái)富豐裕、均衡和諧、調(diào)控理性、博弈智慧、目標(biāo)最優(yōu)、經(jīng)濟(jì)公平、制度正義、物質(zhì)共享、理論偏好等經(jīng)濟(jì)學(xué)的論點(diǎn)，無(wú)一不是在展示著經(jīng)濟(jì)學(xué)和諧之美的韻律。書(shū)中以經(jīng)濟(jì)學(xué)的“和諧之美”做主線(xiàn)，用審美的眼光，從不同側(cè)面審視經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)槊缹W(xué)對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)偏向高深，所以，這條主線(xiàn)不是“明”的，而是“暗”含其中。在文字上不出現(xiàn)美的字眼，而是讓讀者自己體會(huì)出來(lái)。每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，用豐富的事例和史料而不是大談理論來(lái)介紹，以避免理論上空洞的說(shuō)明。