馬基雅維利

1469 年5月3日生于佛羅倫薩一沒(méi)落貴族家庭，1527年6月21日卒于同地。1494年參加反美第奇家族的起義。1498年起任佛羅倫薩共和國(guó)掌管軍事外交的十人委員會(huì)秘書(shū)，負(fù)責(zé)起草政府文件和佛羅倫薩防務(wù)，并出使意大利各國(guó)和法、德等國(guó)。1513年美第奇家族復(fù)辟，遭逮捕和監(jiān)禁。恢復(fù)自由后，長(zhǎng)期隱居莊園，著書(shū)立說(shuō)。不久，他的兩部著作《君主論》和《論提圖斯·李維羅馬史前十卷》問(wèn)世。此后開(kāi)始創(chuàng)作喜劇《曼陀羅》。1520年完成《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù) 》。1525 年，他把8卷《佛羅倫薩史》獻(xiàn)給教皇 。他在這部著作中獨(dú)辟蹊徑，打破人文主義歷史編纂學(xué)的傳統(tǒng)。同年，創(chuàng)作出另一部喜劇《 克麗齊婭 》。1526 年 4月，當(dāng)選為城防委員會(huì)秘書(shū)。次年教皇組織科尼亞克同盟反對(duì)神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世，馬基雅維利參加教皇的軍隊(duì)作戰(zhàn)。1527年美第奇家族被逐后，回到佛羅倫薩，希冀重新得到任用，但新政權(quán)因其與美第奇家族有過(guò)交往，拒絕其要求，遂憂憤成疾而卒。

馬基雅維利是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家。 他拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再?gòu)摹?a target="_blank" >圣經(jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)研究社會(huì)政治問(wèn)題。他把政治學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐學(xué)科 ，將政治和倫理區(qū)分開(kāi) ，把國(guó)家看作純粹的權(quán)力組織。他的國(guó)家學(xué)說(shuō)以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，為防止人類無(wú)休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國(guó)家是人性邪惡的產(chǎn)物。

他贊美共和政體 ， 認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì)福利，發(fā)展個(gè)人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂狀況的意大利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度。

他向君主獻(xiàn)策，闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：

①軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。

②君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬，

注重實(shí)力，精通軍事。

③君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害 ，既可外示仁慈 、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。

④君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。

⑤君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。

他所主張的政治權(quán)術(shù)思想被后人稱為馬基雅維利主義。

馬基雅 維利一生完成多種理論與文學(xué)著作，并在戲劇領(lǐng)域取得突出的成績(jī)。1504 年 ，他寫出劇本《 假面》，已失傳。《曼陀羅》是他最重要的劇作，也是第一部意大利語(yǔ)喜劇 。 劇本描寫迂腐的學(xué)者尼齊亞膝下無(wú)子，聽(tīng)信青年卡利馬科的主意，要妻子盧克萊齊婭服用曼德拉草根，結(jié)果中了圈套，卡利馬科乘機(jī)和盧克萊齊婭相好，享受幸福。作者歌頌人的智慧、愛(ài)情，提倡享樂(lè)主義，譴責(zé)私利毀滅人的活力，抨擊教會(huì)的虛偽、墮落。馬基雅維利繼承和發(fā)展了古羅馬的喜劇傳統(tǒng)，他的作品展示了意大利的現(xiàn)實(shí)生活，抨擊了社會(huì)惡習(xí)和封建道德觀念，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義道德喜劇的杰出作家。他的劇作具有鮮明的特色，通過(guò)構(gòu)思巧妙 、 曲折夸張的情節(jié)刻畫(huà)富于性格特征的人物，臺(tái)詞幽默.

馬基雅維利并不是政治丑惡一面的代名詞，他是政治本身的代名詞。他讓一代又一代人感到極不舒服，然而這在很大程度上是因?yàn)檎闻c道德、宗教以及藝術(shù)很不一樣，政治不太照顧我們的幻想和理想。與此同時(shí)，他還向我們揭示了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：政治就是人的處境，而且人確實(shí)能夠通過(guò)積極參與而不是逃避，將不完美的政治改得較為完美，或者說(shuō)將必要的惡稍加減少。

2007年6月21日，在他480周年忌辰之時(shí)，尼科洛·馬基雅維利仍將以其咄咄逼人的目光，穿透人云亦云、道聽(tīng)途說(shuō)、成見(jiàn)作怪的重重迷霧，使每一個(gè)現(xiàn)代人，要么面對(duì)他忍受刺眼的寒光，要么背對(duì)他忍受背生針芒。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前僅關(guān)于馬基雅維利的傳記、評(píng)述等各類專著，可以檢索到的就已經(jīng)超過(guò)150種。他是西方政治思想史上的“標(biāo)簽大全”——他分別被稱為“專制主義者”、“共和主義者”、“愛(ài)國(guó)者”、“民主主義者”、“自由主義者”、“國(guó)家主義者”、“機(jī)會(huì)主義者”、“法西斯主義者”等等?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中有多少政治思想派別，就有多少個(gè)馬基雅維利。馬基雅維利這個(gè)人物身上的巨大矛盾性，就是人類政治存在本身的巨大矛盾性，以及作為“政治動(dòng)物”的我們?nèi)祟愖陨淼木薮竺苄浴Ｈ欢聦?shí)表明，迄今為止，只有一個(gè)人能夠成功地反對(duì)馬基雅維利，那就是他本人——他就像長(zhǎng)著兩張臉的羅馬門神雅奴思，同時(shí)面對(duì)著過(guò)去又逼視未來(lái)，同時(shí)揮動(dòng)雙臂，奮力敲打著地獄和天堂之門。

獨(dú)裁者之師：馬基雅維利主義

馬基雅維利

據(jù)歷史資料記載，第三帝國(guó)元首阿道夫·希特勒，在自己枕頭邊上經(jīng)常擺放的書(shū)，就是《君主論》。而對(duì)意大利獨(dú)裁者墨索里尼而言，此書(shū)“臭名昭著”的作者馬基雅維利，猶如法西斯主義的真正鼻祖。據(jù)說(shuō)美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格對(duì)任何攻擊都不予置評(píng)，唯獨(dú)憎恨把他稱為“馬基雅維利主義者”。這位游走于“黑白兩道”的偉大的機(jī)會(huì)主義者，認(rèn)為“馬基雅維利主義者”的稱號(hào)貶損了自己的人格。

這位佛羅倫薩的“厚黑教主”，說(shuō)出了政治領(lǐng)域從未有人公開(kāi)說(shuō)出口的話：“統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)殺掉敵手，而不要只是沒(méi)收他們的財(cái)產(chǎn)。因?yàn)楸粍儕Z財(cái)產(chǎn)的人，可以圖謀復(fù)仇，而那些被從肉體上鏟除的人，就不可能這樣做了。其實(shí)人們忘掉父親被殺，都比忘記財(cái)產(chǎn)被剝奪來(lái)得快?！薄叭绻雍τ谌?，務(wù)必壞事做絕，被殺的人對(duì)死亡的品味轉(zhuǎn)瞬即逝，忍受的痛苦反而輕得多。”“要施惠于人，務(wù)必細(xì)水長(zhǎng)流，點(diǎn)滴為限，恩惠才會(huì)被更深地感受到。所謂慷慨就是對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)吝嗇小氣，對(duì)他人的所有物大方施為。”……充斥這類驚世駭俗之語(yǔ)的《君主論》，堪稱古今中外最為臭名昭著之作。那么，其作者馬基雅維利究竟何許人也？

1469年5月3日，尼科洛·馬基雅維利出生于佛羅倫薩的一個(gè)公職家庭。雖然出身還算不錯(cuò)，但到尼科洛時(shí)，家道已經(jīng)中落。由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，馬基雅維利幼年未能接受系統(tǒng)的良好教育。但是他以堅(jiān)毅的性格和出眾的天賦，博覽群書(shū)，自學(xué)不輟，在那個(gè)知識(shí)饑渴的文藝復(fù)興時(shí)代，終于成為文藝復(fù)興之都佛羅倫薩的一代才俊。

少年即參加起義反對(duì)佛羅倫薩的美第奇家族獨(dú)裁的馬基雅維利，1494年開(kāi)始在佛羅倫薩共和國(guó)出任公職。剛剛驅(qū)逐了獨(dú)裁者的佛羅倫薩，恢復(fù)了它以之為榮的共和制度。就像后世所有的大革命一樣，新復(fù)興的共和國(guó)經(jīng)歷了清教徒式的禁欲主義的4年，1498年,忍受不了清心寡欲統(tǒng)治的佛羅倫薩人，在羅馬教廷的煽動(dòng)下，處死了禁欲主義的統(tǒng)治者薩沃納羅拉修士。幾乎就在這位手無(wú)寸鐵的修士化為火刑柱上的黑煙的同時(shí)，年僅29歲的馬基雅維利成為佛羅倫薩共和國(guó)市政第二廳的秘書(shū)，隨即又成為自由執(zhí)政十人委員會(huì)的秘書(shū)。

在共和國(guó)的這一重要然而枯燥乏味的職位上，馬基雅維利一直干了14年之久。這位以聰明聞名的政府要員，從來(lái)沒(méi)有忘記薩沃納羅拉的悲慘命運(yùn)。這倒不是說(shuō)他深為薩沃納羅拉著名的政治神學(xué)演說(shuō)和清廉人格所打動(dòng)，而是他從薩沃納羅拉之死發(fā)現(xiàn)了一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)：沒(méi)有武裝力量做后盾的政治理想，只是一戳就破的紙老虎。這種簡(jiǎn)單卻真實(shí)的思想判斷，很快就在佛羅倫薩共和國(guó)的危機(jī)和覆滅中表現(xiàn)得更為清楚。

在內(nèi)政事務(wù)中表現(xiàn)優(yōu)秀的馬基雅維利，在共和國(guó)逐漸陷入的外交困境中，也一再擔(dān)當(dāng)外交出訪工作，直到他熱愛(ài)的佛羅倫薩共和國(guó)被美第奇家族推翻為止。

在馬基雅維利的時(shí)代，法蘭西、西班牙、英格蘭等，都已經(jīng)成為統(tǒng)一而強(qiáng)大的封建主義王國(guó)，而亞平寧半島則依然處于“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期，當(dāng)時(shí)的意大利只是一個(gè)地理名詞：邦國(guó)林立，朝秦暮楚。佛羅倫薩共和國(guó)后期，馬基雅維利在出訪、長(zhǎng)駐各邦國(guó)的過(guò)程中，拜會(huì)、結(jié)識(shí)了各色的權(quán)要顯貴，以其敏銳的頭腦和觀察力，成為一個(gè)小有名氣的縱橫家?？梢哉f(shuō)，馬基雅維利在外交事務(wù)中認(rèn)識(shí)到的，是背信棄義、弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)。在好朋友萊奧納多·達(dá)·芬奇以及米開(kāi)朗琪羅塑造的藝術(shù)的文藝復(fù)興的另一面，馬基雅維利目睹的是政治的文藝復(fù)興時(shí)期：傳統(tǒng)的基督教道德淪為麻痹對(duì)手的謊話與欺人之談，所有的甜言蜜語(yǔ)背后，都是刀光劍影的鴻門宴。

就在令人心潮澎湃的遠(yuǎn)大前程在這位與佛羅倫薩共和國(guó)一起成長(zhǎng)的政治人物的腳下展開(kāi)時(shí)，命運(yùn)女神喜怒無(wú)常的本性發(fā)作了。在羅馬教廷軍隊(duì)與法國(guó)國(guó)王的戰(zhàn)爭(zhēng)中，作為美第奇家族后盾的教廷軍隊(duì)，一舉擊敗了作為佛羅倫薩共和國(guó)盟友的法蘭西國(guó)王，于是佛羅倫薩共和國(guó)一朝傾覆。被佛羅倫薩人民驅(qū)逐的美第奇家族，迅速恢復(fù)獨(dú)裁統(tǒng)治。這樣，共和派人物理所當(dāng)然地受到政治大清洗。作為佛羅倫薩有名的反美第奇分子和共和黨人，馬基雅維利在1512年被解除一切公職。這位43歲的共和派，一生中第一次失業(yè)了。

這還不算，就在彷徨無(wú)計(jì)之時(shí)，馬基雅維利的大名出現(xiàn)在一場(chǎng)流產(chǎn)的共和黨人武裝起義支持者名單之中。這樣，馬基雅維利被捕入獄，上了老虎凳。在受盡酷刑折磨后，由于沒(méi)有找到直接而有力的真憑實(shí)據(jù)，馬基雅維利最后被無(wú)罪開(kāi)釋。但是，他不得不接受被流放的政治命運(yùn)。這樣，就在佛羅倫薩附近的一個(gè)小農(nóng)莊里，為共和國(guó)效力了14年之久的尼科洛·馬基雅維利，開(kāi)始了人生中的又一個(gè)14年——當(dāng)然，這是籠子里的14年。

不知道是為了安慰還是嘲諷，命運(yùn)女神在馬基雅維利一生的最后一年，同他開(kāi)了一個(gè)玩笑——1526年，他終于獲得美第奇家族批準(zhǔn)而返回佛羅倫薩的公共生活。然而就在次年，德意志的神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國(guó)一朝恢復(fù)。然而這樣一來(lái)，剛剛被君主政體“摘帽”的馬基雅維利，一轉(zhuǎn)眼又成為共和派的眼中釘，而且共和黨人以“人民公敵”的全民公決方式，把“叛徒”馬基雅維利徹底逐出公共生活，他第二次也是最后一次失業(yè)了。他死于1527年。

在與世隔絕的14年中，馬基雅維利沒(méi)完沒(méi)了地給美第奇家族、羅馬教皇寫信，宣示效忠之意。在獻(xiàn)給美第奇家族的《君主論》之外，他還寫了一部《佛羅倫薩史》獻(xiàn)給羅馬教皇。他只想得到允許，重返公共生活。正是在這毫無(wú)指望、凄涼而漫長(zhǎng)的等待歲月里，這位籠中之鳥(niǎo)以讀書(shū)、寫作打發(fā)時(shí)間。他的《君主論》和《史論——李維前十書(shū)》先后問(wèn)世。他還以佛羅倫薩人文主義者的杰出才華，創(chuàng)作了第一部意大利語(yǔ)的喜劇《曼陀羅花》。1520年，他完成了《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》。1525年，在完成8卷本《佛羅倫薩史》的同時(shí)，還創(chuàng)作出另一部喜劇《克羅采婭》。

當(dāng)然，在這些著作之中，盡管《君主論》無(wú)論在篇幅、文采還是深刻性上，并不會(huì)居于第一位。然而這部獨(dú)特的著作，憑借其“恬不知恥”的唯權(quán)力論，對(duì)不擇手段的政治斗爭(zhēng)的鼓吹，前所未聞的陰謀主義，赤裸裸的暴力崇拜，以及倡導(dǎo)對(duì)反對(duì)派斬草除根，成為馬基雅維利的代表作。而“馬基雅維利主義”，就此成為只問(wèn)目的、不擇手段，好事莫做、壞事做盡的代名詞。

正如當(dāng)代哲學(xué)家們所說(shuō)，馬克思揭露了資本原始積累“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，弗洛伊德揭示了人類無(wú)意識(shí)深處的殘酷本能，尼采揭露了“道德很不道德”的秘密，而馬基雅維利在早得多的時(shí)代，就已經(jīng)揭露了“政治原始積累”的暴力本質(zhì)。

馬基雅維利

共和國(guó)之光：另一個(gè)馬基雅維利

當(dāng)代世界諸邦，哪一個(gè)國(guó)家最符合馬基雅維利的理想模式？政治學(xué)家的答案很可能會(huì)讓大多數(shù)人大跌眼鏡——美利堅(jiān)合眾國(guó)是如此接近馬基雅維利的共和國(guó)主義理想，以致馬基雅維利完全可以稱得上“美國(guó)憲法思想之父”！如果說(shuō)墨索里尼會(huì)為此說(shuō)法而勃然大怒的話，喬治·華盛頓很可能會(huì)點(diǎn)頭稱是。較為全面了解馬基雅維利的為人后，我們絕大多數(shù)人會(huì)自信地說(shuō)，馬基雅維利戴了一個(gè)愷撒主義的面具，本質(zhì)上卻是一個(gè)堅(jiān)定、務(wù)實(shí)、深刻的共和主義者。

歷史學(xué)家波科克將美國(guó)憲法同馬基雅維利《史論--李維前十書(shū)》中的共和主義思想聯(lián)系了起來(lái)。與《君主論》受到眾口一詞詬罵不同的是，《史論——李維前十書(shū)》被公認(rèn)為“共和主義手冊(cè)”。在這部著作里，馬基雅維利解讀了古羅馬的共和組織，指出羅馬式的共和主義，具有波斯的君主政體、雅典的民粹政治無(wú)法具有的優(yōu)越性和生存能力。馬基雅維利指出了共和主義的兩條原則，一是權(quán)力乃民眾生活的產(chǎn)物，本質(zhì)上即是共和性質(zhì)的；二是此一權(quán)力的社會(huì)基礎(chǔ)總是存在著沖突性，因此需要有制約權(quán)力之權(quán)力出現(xiàn)，使權(quán)力之間發(fā)生交互作用，使權(quán)力被組織和約束起來(lái)。對(duì)當(dāng)代人而言，特別是對(duì)處于暴君專制與暴民專制雙重危險(xiǎn)的當(dāng)代社會(huì)而言，馬基雅維利的共和主義思想極其重要。

馬基雅維利留給后世政治與社會(huì)思想家的，是一個(gè)古典的共和國(guó)理念，而不包含任何民粹主義成分。他既不把信任交給不受限制的君主，也不把希望交付給不愛(ài)約束的“人民”。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)可以總結(jié)為：任何長(zhǎng)治久安的政體，必須在君主、貴族、人民三種要素之間維持平衡。他思想的基石是共和，而不是民主，民主只是共和的要素之一。在這里，他與亞里士多德一脈相承。馬基雅維利認(rèn)為，共和政體包含著三三對(duì)應(yīng)的兩個(gè)邏輯層次。第一個(gè)層次：原則上的精英政治、本質(zhì)上的富裕者政治、法理上的少數(shù)人政治；第二個(gè)層次：原則上的民主政治、本質(zhì)上的窮人政治、法理上的多數(shù)人政治。他認(rèn)為，維持精英—民主、多數(shù)—少數(shù)、有錢人—窮人之間的平衡，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)國(guó)家或政體健全的標(biāo)志，而共和國(guó)最能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。

在《史論——李維前十書(shū)》中，馬基雅維利成為替“社會(huì)沖突”辯護(hù)的第一人。他認(rèn)為，不同利益群體之間的斗爭(zhēng)，對(duì)于君主專制國(guó)家是致命的，然而對(duì)于共和國(guó)，社會(huì)沖突是使國(guó)家強(qiáng)大統(tǒng)一的真正動(dòng)力。共和國(guó)不必從一開(kāi)始就壓制社會(huì)沖突，因控制、消滅社會(huì)沖突而大大消耗力量，共和國(guó)不會(huì)像獨(dú)裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神，因此共和國(guó)比君主國(guó)更能長(zhǎng)治久安，更善于調(diào)動(dòng)公民精神投入戰(zhàn)爭(zhēng)。正如現(xiàn)代政治觀察家發(fā)現(xiàn)的那樣，爭(zhēng)吵不休的英國(guó)人，總能打敗“意見(jiàn)一致”的德國(guó)人；七嘴八舌的美國(guó)人，也讓“鐵板一塊”的日本人和俄國(guó)人吃不消。

馬基雅維利的“共和”主義與“民主”概念的最大區(qū)別在于，共和主義強(qiáng)調(diào)能夠整合各種不同社會(huì)群體偏好(少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人是暴政，而大多數(shù)人對(duì)最少的少數(shù)派同樣可以形成暴政)的混合政府之重要性，而“民主”更多關(guān)注群眾(“多數(shù)人”)的利益偏好。這后一種偏好，乍看上去蠻不錯(cuò)的，然而推論到極致，幾乎肯定會(huì)有多數(shù)人統(tǒng)治之下“少數(shù)人不是人”的政治結(jié)論。在西方歷史上，雅典最聰明的蘇格拉底，猶太人中最聰明的耶穌，可以說(shuō)是“被多數(shù)人表決處決”的最著名案例。馬基雅維利在《史論——李維前十書(shū)》中強(qiáng)調(diào)的公式，就是古羅馬人最喜愛(ài)的說(shuō)法——“元老院與羅馬人民”與愷撒形成的權(quán)力制衡。羅馬元老院代表的貴族、羅馬平民及其具有否決權(quán)的保民官，與緊急狀態(tài)下的獨(dú)裁官愷撒，形成古老的“三權(quán)制衡”，維持了羅馬帝國(guó)的偉大與光榮。

在這一點(diǎn)上，實(shí)際上馬基雅維利比我們?cè)S多當(dāng)代人要清醒得多。對(duì)馬基雅維利而言，“多數(shù)人”(群眾)的統(tǒng)治好，還是“一個(gè)人”(君主)的統(tǒng)治好，或者“少數(shù)人”(貴族)的統(tǒng)治好，根本是一個(gè)第二性的問(wèn)題，他的古典共和主義的核心是在一個(gè)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)上，多數(shù)人、一個(gè)人與少數(shù)人的分權(quán)。由任何一個(gè)社會(huì)組成部分壟斷的政府，不僅是非法的，而且也是不穩(wěn)定的，對(duì)任何人、任何集團(tuán)、任何階級(jí)都具有潛在的災(zāi)難性。

美國(guó)國(guó)父之一的漢密爾頓斷言，哪怕是每一個(gè)公民都具有蘇格拉底般的智慧，他們直接組成全體公民大會(huì)行使權(quán)力時(shí)“仍將是一群暴民”。漢密爾頓不信任直接的民主，而選擇有限民主的共和主義。而美國(guó)大陸會(huì)議的制憲者，基本上都是馬基雅維利主義者，他們拒絕從直接民主的角度考慮問(wèn)題，就像他們暫時(shí)對(duì)蓄奴制保持沉默一樣。這樣，美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法，本質(zhì)上是一個(gè)共和而非民主的憲法。著名的聯(lián)邦黨人麥迪遜堅(jiān)持使用“間接的代議制共和國(guó)”，而從來(lái)不說(shuō)“直接的民主政體”。他認(rèn)為，直接民主，本質(zhì)上是多數(shù)人的私權(quán)，可能導(dǎo)致對(duì)少數(shù)人的暴政。代議間接民主，能夠避免掌握絕對(duì)權(quán)力的多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的壓迫。

如此一來(lái)，盡管世界上喊叫“民主”嗓門最大的是美利堅(jiān)合眾國(guó)，然而美利堅(jiān)合眾國(guó)卻是典型的羅馬式共和國(guó)而不是雅典式的民主國(guó)。從表面上看，最接近馬基雅維利模式的一人(以總統(tǒng)為代表)、多數(shù)人(按人數(shù)選出來(lái)的眾議院)與少數(shù)人(按州選舉出來(lái)的參議院)是“羅馬三頭”結(jié)構(gòu)，其次就是盡人皆知的立法、行政、司法“三權(quán)分立”。然而實(shí)質(zhì)上更為重要的是美利堅(jiān)聯(lián)邦主義，就是在中央與地方之間實(shí)現(xiàn)分權(quán)。在北美的這個(gè)羅馬式共和國(guó)里，橫向的立法、行政、司法分權(quán)之外，還有縱向的分權(quán)——即聯(lián)邦與州以及更多的政府單位之間的分權(quán)。既不是華盛頓特區(qū)，也不是選舉或聯(lián)邦國(guó)會(huì)，而是成千上萬(wàn)的自治性鄉(xiāng)鎮(zhèn)(Countries)，構(gòu)成了美國(guó)的民主的真正根基。馬基雅維利拒絕把信任奉送給任何人。這種對(duì)分權(quán)制衡的執(zhí)著，對(duì)精英階層與民眾階層的“雙重依靠與雙重不信任”的混合主義，就是《聯(lián)邦黨人文集》最重要的思想原則。

第三世界國(guó)家的青少年們?cè)谛前涂嘶螓湲?dāng)勞就餐時(shí)，很難意識(shí)到，盡管美利堅(jiān)合眾國(guó)甚至鼓吹要在月球上實(shí)現(xiàn)直接民主，但自己卻是一個(gè)間接民主的羅馬共和國(guó)。在當(dāng)代，馬基雅維利以他特有的略帶嘲弄的微笑，棲身于世界上最大民主國(guó)家的骨子里。十七、十八世紀(jì)新興的共和憲制模式：君主、上議院和下議院，曾被孟德斯鳩認(rèn)為是完美平衡的政體，實(shí)際上，馬基雅維利而非孟德斯鳩，才是現(xiàn)代共和主義之父。

意大利之夢(mèng)：民族統(tǒng)一的先知

馬基雅維利在骨子里，究竟是《君主論》暗示的那樣的君主主義者呢，還是《史論——李維前十書(shū)》表明的一個(gè)共和主義者呢？其實(shí)，馬基雅維利不是哲學(xué)家，甚至不是一個(gè)學(xué)者，他是那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的積極參與者。

普通當(dāng)代人理解馬基雅維利，面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)在于無(wú)法直觀把握他生活于其中的時(shí)代，無(wú)法感受馬基雅維利陷于其中而不能自拔的時(shí)代處境。只有把馬基雅維利置回世界歷史中的亞平寧半島，我們才能理解何以意大利統(tǒng)一的民族英雄加里波第、加富爾等，以及意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人、理論家葛蘭西，都把馬基雅維利奉為民族統(tǒng)一的精神導(dǎo)師、意大利的民族英雄。

就像那個(gè)時(shí)代的其他知識(shí)分子一樣，馬基雅維利從青年時(shí)代起，意大利的前途問(wèn)題就縈繞心頭。他們強(qiáng)烈希望統(tǒng)一意大利，反對(duì)羅馬教會(huì)和貴族割據(jù)勢(shì)力，并建議把外國(guó)勢(shì)力趕出亞平寧半島。這里面的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，與其說(shuō)是一種現(xiàn)代民族國(guó)家觀念，不如說(shuō)是一種佛羅倫薩人特有的羅馬精神。我們知道，在政治思想術(shù)語(yǔ)中，“羅馬人”代表的，就是大一統(tǒng)的帝國(guó)精神，與“雅典人”代表的城邦精神完全不同。

盡管推崇共和政體，但在當(dāng)時(shí)的政治條件下，馬基雅維利相信，統(tǒng)一意大利只能靠一個(gè)強(qiáng)大的愷撒，而不是元老院的爭(zhēng)論。從這個(gè)角度看，他將《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩統(tǒng)治者美第奇家族的洛倫佐，在希望討個(gè)一官半職的同時(shí)，確實(shí)有呼吁美第奇致力于意大利統(tǒng)一的意思，特別是美第奇家族同時(shí)當(dāng)選羅馬教皇(利奧十世)之后，美第奇家族的羅馬與佛羅倫薩，確實(shí)有統(tǒng)一意大利的前景。耐人尋味的是，即使其在佛羅倫薩共和國(guó)的政治軍事生涯最為春風(fēng)得意之時(shí)，甚至當(dāng)他催生的佛羅倫薩國(guó)民軍一舉打敗老對(duì)手比薩時(shí)，馬基雅維利都沒(méi)有表露出任何羅馬式的帝國(guó)統(tǒng)一觀念。

這特別像馬基雅維利的偶像及老鄉(xiāng)但丁。他倆都是在政治上垮臺(tái)，甚至被逐出佛羅倫薩之后，才顯示出超越“服務(wù)城邦”理想的更大的政治抱負(fù)。究其原因，不外是一種切膚之痛：邦國(guó)林立、外國(guó)干涉不僅是他們本身政治命運(yùn)不幸的根源，也是全意大利悲慘處境的根源。當(dāng)馬基雅維利因比薩人投降而享受入城式的光榮時(shí)，他根本沒(méi)有意識(shí)到，“內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行”的意大利，是佛羅倫薩人、比薩人、威尼斯人的共同悲劇。

為民族國(guó)家統(tǒng)一，要不惜一切代價(jià)、不惜一切手段、不惜一切妥協(xié)，可以說(shuō)后來(lái)由馬志尼、加里波第主演的意大利統(tǒng)一戲劇，很大程度上使用的就是天才戲劇大師馬基雅維利的腳本，而且這個(gè)腳本的弱點(diǎn)，如撒丁國(guó)王及加富爾首相竊取民族革命果實(shí)、墨索里尼竊取人民革命果實(shí)，也在歷史中一再表現(xiàn)了出來(lái)。

關(guān)于馬基雅維利是共和黨人還是愷撒主義者的爭(zhēng)論，多少有點(diǎn)兒瞎子摸象。馬基雅維利旋轉(zhuǎn)世界的大杠桿只有一個(gè)支點(diǎn)：政治生存，具體說(shuō)就是意大利的政治生存。無(wú)論是君主制還是共和制，首先要有政治生存本身。當(dāng)意大利四分五裂、七零八落，淪為西班牙、法蘭西和日耳曼神圣羅馬帝國(guó)的案板肉時(shí)，爭(zhēng)論共和制還是君主制，純屬細(xì)枝末節(jié)問(wèn)題。這就像給孩子取名字一樣，首先要把孩子生下來(lái)。不然“狗剩”也好，“富貴”也罷，完全不得要領(lǐng)。

你我的處境：抵抗馬基雅維利

中國(guó)有個(gè)李宗吾，就是自稱“厚黑教主”的《厚黑學(xué)》一書(shū)的作者。許多人喜歡把李宗吾與馬基雅維利相提并論。這里面確實(shí)有一定的道理，但是在本質(zhì)上卻是完全錯(cuò)誤的。原因非常簡(jiǎn)單：專門唱“反調(diào)”，做“翻案文章”的李宗吾，是一個(gè)憤世嫉俗的作家，他的《厚黑學(xué)》可以用到政治以外的場(chǎng)合，而且他要面對(duì)的，主要是政治圈以外的讀者。而馬基雅維利是一個(gè)文藝復(fù)興巨人，有豐富的政治、軍事和外交斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。而且，他的《君主論》主要是呈現(xiàn)給統(tǒng)治者的，馬基雅維利并不諱言，如果一般老百姓想把《君主論》的信條帶入日常生活，那么一定會(huì)使家庭立即變成地獄。馬基雅維利把自己嚴(yán)格限制于政治學(xué)的范疇，他對(duì)道德層面表現(xiàn)的，是大理石一般的冷漠。同樣生于亂世，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)的“不擇手段”，畢竟只是手段，他的終極目標(biāo)是意大利的民族統(tǒng)一，至少是他的祖國(guó)佛羅倫薩的強(qiáng)大與穩(wěn)定。

當(dāng)代人，包括當(dāng)代中國(guó)人研究馬基雅維利，認(rèn)識(shí)馬基雅維利，真正的意義就在于反對(duì)政治虛無(wú)主義。從一定意義上看，馬基雅維利當(dāng)之無(wú)愧是現(xiàn)代政治學(xué)之父。當(dāng)文藝復(fù)興“重新發(fā)現(xiàn)”古典世界時(shí)，波提切利和萊奧納多·達(dá)·芬奇?zhèn)兊男率澜缡俏乃?，而馬基雅維利發(fā)現(xiàn)的新大陸是政治。我們知道，在中世紀(jì)，政治充其量是神學(xué)的仆役，基督教義把此岸性的政治，視為敗壞人性的骯臟之地，是對(duì)美麗幸福天國(guó)的背叛和遺忘。即便最好的政治，對(duì)于鄙棄現(xiàn)世的禁欲思想而言，也是污穢不堪的。

馬基雅維利發(fā)現(xiàn)了希臘和羅馬的古典政治世界，他把政治學(xué)從神學(xué)的婢女或倫理學(xué)的侍妾身份中解放出來(lái)。如果我們讀了篇幅七倍于《君主論》的《史論--李維前十書(shū)》，不難發(fā)現(xiàn)，馬基雅維利從來(lái)沒(méi)有“使政治與道德離婚”(這是關(guān)于馬基雅維利最流行的陳詞濫調(diào)之一)，他終結(jié)了政治與道德特別是與宗教道德之間的“奴隸制”，使政治重新成為亞里士多德和西塞羅討論的公德世界。我們知道，中世紀(jì)基督教把政治貶低為“狗咬狗”，并以天國(guó)之名對(duì)現(xiàn)世價(jià)值不屑一顧。而馬基雅維利恢復(fù)了希臘人和羅馬人的古典政治學(xué)思想，用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)就是：人與動(dòng)植物不同，因?yàn)槿说拇嬖谑钦涡缘拇嬖?，唯有奴隸不能參與政治，只有在政治社會(huì)中，通過(guò)公民的政治美德，才能找到通往完美生活的道路。

500年來(lái)，反對(duì)馬基雅維利最為激烈的人，往往都是“最為馬基雅維利”的專制君主。他們的目的，不外是希望普通民眾甘心情愿地生活在非政治的幻想之中，生活在所謂“遠(yuǎn)離革命”“遠(yuǎn)離政治”的麻醉之中。就在瘋狂反對(duì)宗教改革的時(shí)期，羅馬教廷在歷史上第一個(gè)把《君主論》列為“邪惡的”禁書(shū)。雖然在屠殺追求宗教信仰自由的新教徒時(shí)，天主教從《君主論》中摘抄使屠殺正當(dāng)化的詞句。而有“士兵王”綽號(hào)的普魯士國(guó)王腓特烈大王，年輕時(shí)撰寫過(guò)一本痛罵馬基雅維利的小冊(cè)子，這位喜歡睡在兵營(yíng)而不是宮廷里的著名專制君主，卻是《君主論》的模范生，以致伏爾泰極盡嘲諷地挖苦道：“如果馬基雅維利還活著，并且給君主上課的話，他向君主講授的第一條肯定是：陛下，請(qǐng)撰寫一本反馬基雅維利的書(shū)。”

非難馬基雅維利，就是非難政治；拒絕馬基雅維利，會(huì)使人們錯(cuò)過(guò)預(yù)報(bào)、避免大風(fēng)暴的最好時(shí)機(jī)。馬基雅維利所發(fā)現(xiàn)的，也是馬克斯·韋伯晚年確認(rèn)的真理：政治是人的處境。盡管吃夠了政治運(yùn)動(dòng)苦頭的人，很可能特別喜歡以宗教信仰、神學(xué)理論、道德超越、價(jià)值中立、“看不見(jiàn)的手”等取代政治，從而返回“前馬基雅維利”的世界，然而，科學(xué)技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)化、文學(xué)審美、市場(chǎng)機(jī)制等等，只能短暫掩蓋人類的真實(shí)處境。

人類是否會(huì)等到一個(gè)“非馬基雅維利”的，或者“去馬基雅維利”的世界呢，比如說(shuō)一個(gè)普世同質(zhì)的“國(guó)家的星期天”？在那兒，政治、斗爭(zhēng)、沖突等徹底消失，全世界住滿了“快樂(lè)人”，人們從事的只是無(wú)窮無(wú)盡的游戲，不用斗爭(zhēng)，不必決斷，不必進(jìn)攻也不必捍衛(wèi)？也許有，但是這種“快樂(lè)人”還是人嗎？

馬基雅維利堅(jiān)持的是一個(gè)羅馬共和國(guó)的政治學(xué)信條：人走出家門的那一刻，便由“私民”成為公民，而公德永遠(yuǎn)比私德更加重要。歷史上，成千上萬(wàn)的普通人，因?yàn)閰捑胝螞_突、階級(jí)斗爭(zhēng)而竭力把腦袋伸進(jìn)“天國(guó)”。這位最早提出以國(guó)民軍取代雇傭軍的政治思想家，是厭倦政治的政治虛無(wú)主義時(shí)代的真正敵人。我們知道歷史上最有名的厭倦政治的時(shí)代：在羅馬人民厭倦了政治時(shí)，羅馬共和國(guó)衰亡了；在魏瑪共和國(guó)知識(shí)分子的政治厭倦中，第三帝國(guó)崛起了。如果閱讀他的人對(duì)他發(fā)起攻擊了，他將不勝榮幸。

2005年暮春，我在佛羅倫薩的圣十字教堂外面徘徊，并一再走進(jìn)這座佛羅倫薩人的“先賢祠”。近代科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者伽利略、藝術(shù)大師米開(kāi)朗琪羅、偉大的詩(shī)人但丁(紀(jì)念冢)、音樂(lè)家羅西尼、政治學(xué)家馬基雅維利等巨人均在此長(zhǎng)眠。馬基雅維利的肖像，古怪地出現(xiàn)在石棺上的守護(hù)女神手持的盾牌上，馬基雅維利的似笑非笑之中，流露著無(wú)以形容的嘲諷。不管馬基雅維利有意還是無(wú)意，在今人來(lái)看，《君主論》語(yǔ)調(diào)中的嘲諷意味是無(wú)法否認(rèn)的。實(shí)際上，這部書(shū)已經(jīng)成為所有自我粉飾的專制政治的《皇帝的新衣》。所以毫不奇怪的是，在《君主論》的獻(xiàn)詞里，馬基雅維利說(shuō)道：“深刻認(rèn)識(shí)人民的性質(zhì)的人應(yīng)該是統(tǒng)治者，而深刻認(rèn)識(shí)統(tǒng)治者的性質(zhì)的人是人民。”不能認(rèn)識(shí)人民的統(tǒng)治者，將以暴政而亡；不能認(rèn)識(shí)統(tǒng)治者的人民，將永遠(yuǎn)是奴隸；不曾真正認(rèn)識(shí)馬基雅維利的人，將不可能抵抗他所預(yù)言的無(wú)所不在的邪惡與災(zāi)難。

(一)群眾認(rèn)可

所有的政府，其持續(xù)存在都依賴于群眾的支持，即權(quán)力是自下而上的，而不是自上而下的。

(二)<strong>內(nèi)聚力</strong>

要使國(guó)家能持續(xù)存在，必須要有內(nèi)聚力。組織內(nèi)聚力的一個(gè)關(guān)鍵因素是使人民確信他們可以信賴自己的君主，知道君主期望于他們的是什么——責(zé)任明確性原則。

(三)領(lǐng)導(dǎo)方法

領(lǐng)導(dǎo)者（或管理者）的類型有兩種：一種是自然或天生型，另一種是后天獲得領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的類型。

(四)生存意志

任何組織的主要目標(biāo)之一是使自己存在下去。

1,

《君主論》

《蒂托·李維的最初十年》

《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》

馬基雅維利

《關(guān)于日耳曼國(guó)家的報(bào)告》

《論李維》

《佛羅倫薩史》

劇本

《曼佗羅花》當(dāng)今意大利文學(xué)經(jīng)典之一

《克麗齊婭》

馬基雅維利主義的核心思想就是為達(dá)目的不擇手段，絕對(duì)維護(hù)君主至高無(wú)上的權(quán)威，這些思想都反映在他的著作《君主論》里面。他給政治家這樣的建言：作為君主，應(yīng)該首先讓人畏懼，而不是被人愛(ài)戴?！叭藗儛?ài)戴君主，是基于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君主的意志，因此一位明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。”認(rèn)為君主要始終“保持著他的至尊地位的威嚴(yán)”。

高馬基雅維里主義者在以下幾個(gè)方面工作成效顯著：

A、當(dāng)他們與別人面對(duì)面直接交往，而不是間接地相互作用；

B、當(dāng)情境中要求的規(guī)則與限制最少，并有即興發(fā)揮時(shí)；

C、情緒卷入與獲得成功無(wú)關(guān)時(shí)。

高馬基雅維里主義者會(huì)是好員工嗎？這取決于工作的類型及你是否在評(píng)估績(jī)效時(shí)考慮其道德內(nèi)涵。對(duì)于需要談判技能的工作和成功能帶來(lái)實(shí)質(zhì)效益的工作（如代理銷售商），高馬基雅維里主義者會(huì)十分出色；而對(duì)于以下這些情況，如結(jié)果不能為手段辯護(hù)的工作，行為有絕對(duì)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)以及上一段中所列出的叁個(gè)條件不存在時(shí)，很難預(yù)期高馬基雅維里主義者會(huì)取得良好績(jī)效。