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說句題外話，此文全篇只為把易，五行等內(nèi)容盡可能的捋一遍，方便調(diào)閱。有過于偏命定論的內(nèi)容，也有局限。國學(xué)流派眾多精通一門足以修身齊家。但每人的天賦不同，望在不斷的了解更多內(nèi)容同時找到自己的感覺與方向。
[易經(jīng)]可作為研究萬物之依據(jù)，它利用八個經(jīng)卦元素來演繹和解釋世間宇宙的變化無窮，用簡單來說明復(fù)雜，正印證了“大道至簡”這句話。接下來，我們將對八卦、五行做進一步的認識：
太極八卦圖，以同圓內(nèi)的圓心為界，畫出相等的兩個陰陽魚表示萬物相互關(guān)系。陰魚用黑色，陽魚用白色，這是白天與黑夜的表示法。陽魚的頭部有個陰眼，陰魚的頭部有個陽眼，表示萬物都在相互轉(zhuǎn)化，互相滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相克，即現(xiàn)代哲學(xué)中和矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律表示法。以圓心可分為四份定為四象。四象為太陽、太陰、少陽、少陰。四象表述空間的東西南北，時間的春夏秋冬。任何一組矛盾加中心，就構(gòu)成為三才。古代哲學(xué)認為天、地、人為三才，又在四象的學(xué)說基礎(chǔ)上，更進一層，又增加了陽明、厥陰兩面項，它與四象組成六合之說。四象若加圓心就構(gòu)成五行之說，南方為火，北方為水，東方為木，西方為金，中間為土。六合加圓心稱為七星。四象通過“一分為二”的切分，又構(gòu)成八卦圖。
（1）八卦歌訣
先天八卦：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷?！? 
后天八卦：“一數(shù)坎來二數(shù)坤，三震四巽是中分，五數(shù)中宮六乾是，七兌八艮九離門?！? 
（2）八卦代數(shù)
先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離九，坤二，兌七，五為中宮。
（3）八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北 后天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南
（4）八卦所屬
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
（5）八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
（6）八卦旺衰
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節(jié)的后一個月）
（7）八卦所對應(yīng)的五行：
金-乾、兌 乾為天，兌為澤 木-震、巽 震為雷，巽為風(fēng) 土-坤、艮 坤為地，艮為山 水-坎 坎為水 火-離 離為火
（8）八卦分割 上圖。
（9）八卦分陰陽
乾、震、坎、艮四卦中陰多陽少，表示陰從陽，故為陽卦
其中：乾為父、艮為少男、坎為中男、震為長男
坤、兌、離、巽中陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦
其中：坤為母、兌為少女、離為中女、巽為長女
后天八卦九宮排列： 巽四、離九、坤二； 震三、宮五、兌七； 艮八、坎一、乾六；
以上后天八卦九宮排列數(shù)，橫豎相加、對角相加之和，均等于15.即： （可參考前面“后天八卦圖”試算驗證）
6+1+8=15； 7+5+3=15； 2+9+4=15。
6+7+2=15； 1+5+9=15； 8+3+4=15。
6+5+4=15； 2+5+8=15。
陰陽五行干支篇
陰陽二字，起源甚早。甲骨文已見陽字；金文又有陰陽連用。其陰其陽，以征以行。”這時的“陰陽”都還保持著造字時的樸素意義，即“陽”為日光灑射，“陰”為日光灑射的否定。
“陰陽”作為中國古代哲學(xué)的基本范疇，其完整的提出應(yīng)該說是周代的事情。人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物運動變化的原因。直到《老子》一書提出“萬物負陰而抱陽”，認為任何物體中都存在著陰與陽的矛盾；又說“沖氣以為和”，認為互相矛盾的陰陽二氣又處在一種統(tǒng)一狀態(tài)中。
陰陽五行學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。陰陽五行學(xué)說這一不朽的結(jié)晶不但不隨歲月的流逝、科學(xué)的突飛猛進淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認識論，反倒是現(xiàn)代思維哲學(xué)的集大成，不由得讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律的真正發(fā)源地恰恰是我們中國，功于我們偉大的中華民族祖先的感嘆！
陰陽五行學(xué)說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認識方法的關(guān)系。換一句話來說，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學(xué)說的科學(xué)性。如果沒有陰陽五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。
比如說，現(xiàn)代哲學(xué)其實就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個的認識層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學(xué)說那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認識層面就無法有機的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態(tài)變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學(xué)說出乎人們預(yù)料的做到了，且已經(jīng)達到了無可復(fù)加接近絕對真理的程度。
什么叫陰陽
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面--這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內(nèi)為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質(zhì)上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學(xué)說中的陰陽概念屬于理性認識范疇的概念，是陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。
如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤），陰陽是一對相互為參照的、內(nèi)涵對立統(tǒng)一的共生體，或是矛盾關(guān)系中兩個不同性態(tài)，互生互克，陰陽的外延也同樣互克互生，其總和等于它們最鄰近的兩個種概念外延和或并。陰陽是屬性的一對哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴、相互聯(lián)系，又相互對立、相互排斥、相互否定、相反相承的一對并列的種概念.。所以，理性認識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來--這個過程也就是理論又回到實踐的過程。
五行及其基本含義
木火土金水五種物象表達的相生相克關(guān)系就簡稱為五行。
五行的基本含義是指無論是事物內(nèi)部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，并用土的物象來表達，那么對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實就是相生相克的同義語。在現(xiàn)實中與這種矛盾利害關(guān)系模式無關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的，所以五行所表達的生克制化模式屬于萬事萬物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運動一類的解讀為什么是一種樸素的認識方法的所以然了。
陰陽與五行的關(guān)系
陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫(yī)學(xué)認為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過的問題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案。
我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認識史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。
中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴位與陰陽五行的對應(yīng)
陰經(jīng)對應(yīng)五行： 木 火 土 金 水
經(jīng) 絡(luò) 穴 位 ： 井 榮 俞 經(jīng) 合
陽經(jīng)對應(yīng)五行： 金 水 木 火 土
中醫(yī)對五行特點的歸類
“木曰曲直”，代表生長、升發(fā)、條達、舒暢的功能，在人體為肝。
“金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)，在人體為肺。 “水曰潤下”，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質(zhì)，在人體為腎。 “土爰稼檣”，代表了生化、承載、受納等性質(zhì)，在人體為脾（約相當(dāng)于解剖學(xué)上之胰臟，而非脾臟）。 “火曰炎上”，代表了溫?zé)?、向上等性質(zhì)，在人體為心。
陰陽五行與十天干的關(guān)系
簡單地說，屬于抽象的概念與具體表達方式的關(guān)系。由于陰陽五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時，才能具體的表達出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式（構(gòu)成五行的五個元素，其各自同樣具有陰陽兩方面[例如："水"又有"陰水"與"陽水"]，于是由此衍生了十個元素；這是個元素可以用“十天干”與其一一對應(yīng)）。其具體表達方式如：丙火、壬水等（五運范疇的十天干之含義這里暫不介紹了）。
干者猶樹之干也。
甲：像草木破土而萌，陽在內(nèi)而被陰包裹。
乙：草木初生，枝葉柔軟屈曲。
丙：炳也,如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明。
丁：草木成長壯實，好比人的成丁。
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮。
己：起也，紀也，萬物抑屈而起，有形可紀。
庚：更也，秋收而待來春。
辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，萬物肅然更改，秀實新成。
壬：妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。
癸：揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。
天干與五行方位的關(guān)系
甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。
丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。
戊為城墻之土，陽土，中方。己為田園之土，陰土，中方。
庚為斧鉞之金，陽金，西方。辛為首飾之金，陰金，西方。
壬為江河之水，陽水，北方。癸為雨露之水，陰水，北方。
天干在中醫(yī)中與12經(jīng)的對應(yīng)表達
甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)；
庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏；
三焦亦向壬中寄，心包同歸于癸水。
天干與臟（同“藏”，屬“陰”）腑（消化管道，屬“陽”）的陰陽五行對應(yīng)
甲乙屬木，甲為陽木，乙為陰木；
丙丁屬火，并為陽火，丁為陰火；
戊已屬土，戊為陽土，已為陰土；
庚辛屬金，庚為陽金，辛為陰金；
壬癸屬水，壬為陽水，癸為陰水。
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
十二地支的基本含義
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內(nèi)部陰陽兩個方面、各自對其內(nèi)在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。
為了把這個問題說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件，所謂的矛盾就不會構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體。所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個方面，同一性內(nèi)容也要占一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨存在的，而是居于對立著的兩個方面之中）。
有了這樣的認識基礎(chǔ)后，我們再把事物內(nèi)部通過對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個數(shù)理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支。其具體的物象（陰陽兩個方面）若以天地陰陽氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達。陰陽五行學(xué)說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。
支者猶樹之枝也。
子：孳也，陽氣始萌，孳生于下也。
丑：紐也，寒氣自屈曲也。
寅：濥也，正月，陽氣動，去黃泉，欲上出，陰尚強也。
卯：冒也，萬物冒地而出。
辰：伸也，萬物舒伸而出。
巳：巳也，陽氣畢布已矣。
午：仵也，陰陽交相愕而仵。
未：眛也，日中則昃，陽向幽也。
申：伸束以成，萬物之體皆成也。
酉：就也，萬物成熟。
戌：滅也，萬物滅盡。
亥：核也，萬物收藏，皆堅核也。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集[詩經(jīng)]。[詩經(jīng)·小雅·車攻]曰：“吉日庚午，既差我馬。”上世紀七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹簡，證明了在春秋戰(zhàn)國時期就已開始使用十二生肖；通過文獻追溯，從戰(zhàn)國秦漢時期的[日書]（放馬灘秦簡）就有此文字記載。
據(jù)說，以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的想法。有明確記載的是東漢王充的[論衡·言毒篇]，提到了十二種動物的名稱。用十二生肖來計年，也起于東漢。另據(jù)北大教授李零考證：干支做盜名，這與金口訣的記載完全相同。
地支藏象—--（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
子，屬陽水，代表賊盜，又代表技術(shù)性的職業(yè)、機密文件、鑰匙、跟機密性的器械相關(guān)的事物。水是流動的，引申為流動性的行業(yè)，也可指代一個人沒有主見，喜歡隨波逐流，也可以代表一個人機敏；若水泛濫，則代表人狡猾，或感情泛濫，等等。子水多，主情感郁悶，多災(zāi)多病。子水為坎卦，坎多則多災(zāi)難，為卦象類比所致。代表北方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
丑，屬陰土，代表官人，金融業(yè)（如金融、會計、出納、證券、保險等；也代表證件、票據(jù)等），務(wù)實而沉默，是領(lǐng)軍人物，但不喜權(quán)力。丑土亦指怨婦--充滿了抱怨的女人；也代表冤仇詛咒。代表中。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
寅，屬陽木，代表官貴，膽大有學(xué)識，代表通訊設(shè)備、高科技產(chǎn)品，等等。為人樂于冒險，充滿激情，領(lǐng)悟能力強，觸類旁通。寅見寅，主連蒙帶唬，適合作政客。代表東方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
卯，屬陰木，代表車船等交通工具，逢空則代表飛機、網(wǎng)絡(luò)、信函。例如，發(fā)短信就可以用卯來表示。為人體貼和忠誠，喜歡寧靜和舒適。卯木多，則主好斗辯論，且婚姻多不和睦；“坤安震殺”之故。代表東方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
辰，屬陽土，代表醫(yī)巫卜相、宗教等相關(guān)之人，引申為執(zhí)法人士，倔強好斗。性格激昂、強大和獨立。代表中。地支中，只有龍為圖騰物，人未曾見。龍為圖騰，麒麟也是圖騰，因此圖騰之物都可以歸到龍類，用辰來表征。歷史上，有多處記載孔子曾經(jīng)“問禮于老子”，其中[史記·老子申韓列傳]里提到：老子對孔子說，不要一天到晚總是充滿斗志想要成就功業(yè)，計劃著將來如何如何，這樣其實無益于自身，并且也恐怕活的不長久，在社會上發(fā)展的好，將來會有后遺癥。孔子聽了他的話，說“吾今日見老子，其猶龍邪?！饼埧梢浴俺孙L(fēng)云而上天”，年輕的孔子，認為老子深不可測，高不可攀。順便介紹一下：故宮里的角樓，并不是在角落地方就叫做角樓，因為古代建筑都是用木制，為了防火，請龍王來降火，天上二十八宿中的角星對應(yīng)為龍角，代表著龍，因此就請下角星下界，故名為角樓。角樓是中國的鎮(zhèn)城之寶，角樓深刻地體現(xiàn)了“萬物各得以生”的五行之和的目的。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
巳，屬陰火，代表文書信息、驚恐、多疑、多夢，也主迷人、明智和深思熟慮，多疑、倔強。健談、愛生悶氣、比較自私。代表南方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
午，屬陽火，代表文章、文藝，在人性方面，主敏捷但不安定，虛榮急躁，古道熱腸，渴望輝煌而動蕩的生活；親情不睦。代表南方。午火多了為離卦，問婚姻多有離異之相，不離則兩地分居。午火疊見，主人精神比較壓抑，所以金口訣里有這樣的口訣：“午見午，主精神壓抑；未見未，主忐忑不安”……這些口訣，自古于書未見，均來自于家學(xué)之傳承。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
未，屬陰土：未主口食，多好酒，愛好夢想，多愁善感和利他主義者，缺少獨立性，常需要支持。未入坤卦，坤主安寧，二坤疊見則主物極必反。未見未，主忐忑不安。代表中。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
申，屬陽金，是傳送之神，主軍警政法、執(zhí)法人士、武術(shù)槍械。好奇和調(diào)皮，力求出類拔萃。申為坤所在位，疊申相見為斷。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
酉，屬陰金，為暗昧之神。代表化妝品、首飾、鏡子，美容機構(gòu)等。在人性方面，主驕傲，有條理和專橫，自命不凡。美國在海灣戰(zhàn)爭時，帶了好多雞到戰(zhàn)場，這些雞是為了防備伊拉克的毒氣戰(zhàn)。酉主暗昧，毒氣是暗昧之氣，雞對毒氣十分敏感；酉，在內(nèi)臟代表在肺，肺開竅于鼻，故而鼻子靈。在毒氣這一點上，雞比狗的判斷力強。代表西方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
酉金重疊，主人精于算計，行事詭秘，多疑，理性思維。地支六合中，辰與酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的過程。若問感情，看到辰酉合，就知道是暗合。只要真懂干支關(guān)系，運用起來就很神奇，入手便得高層次！（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
戌，屬陽土，主玄妙，是非。代表醫(yī)巫卜相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主真誠，正直，值得信賴。代表中。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
亥，屬陰水，主賞賜、贈送。在人性方面，主憨直，生氣勃勃，固執(zhí)和助人為樂；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面，代表洗手間，歌舞廳，情色場所，洗浴場所，暗疾（不愿為人所知的?。?。代表北方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
疊亥相見，主有一定的文字專長或文學(xué)才能（包括有書法繪畫等）。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
同樣是茶，但不同的茶，有不同的個性。十二地支中，有四個代表土，它們的個性也不相同。辰土是硬石頭，表示玉石、鉆石；戌土是灰土、灰塵，還代表巖漿、攪拌了的水泥等等；丑土是能長莊稼的濕土；未土是沙土、燥土，代表很難生長植物的地方，如沙漠。 好比同樣是本科學(xué)歷，但清華、北大的本科生，與其它院校出來的本科生的受重視程度就不同。再如中藥，臺灣產(chǎn)的當(dāng)歸，和陜西產(chǎn)的就不一樣，陜西的藥性更為純正。這就是出處決定了它的自性和效用。
地支與五行方位的關(guān)系
子（鼠）屬陽水，北方；亥（豬）屬陰水，北方。
寅（虎）屬陽木，東方；卯（兔）屬陰木，東方。
巳（蛇）屬陰火，南方；午（馬）屬陽火，南方。
申（猴）屬陽金，西方；酉（雞）屬陰金，西方。
辰（龍）、戌（犬）屬陽土，中方；
丑（牛）、未（羊）屬陰土，中方。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
十二地支對應(yīng)的12個時辰與中醫(yī)的子午流注
肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中；
申胱酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通。
即 —--
子時：23時-01時，膽經(jīng)當(dāng)令（“當(dāng)令”可理解為值班工作）
丑時：01-03時，肝經(jīng)當(dāng)令
寅時：03-05時，肺經(jīng)當(dāng)令
卯時：05-07時，大腸經(jīng)當(dāng)令
辰時：07-09時，胃經(jīng)當(dāng)令
巳時：09-11時，脾經(jīng)當(dāng)令
午時：11-13時，心經(jīng)當(dāng)令
未時：13-15時，小腸經(jīng)當(dāng)令
申時：15-17時，膀胱經(jīng)當(dāng)令
酉時：17-19時，腎經(jīng)當(dāng)令
戊時：19-21時，心包經(jīng)當(dāng)令（第二性征的區(qū)域）
亥時：21-23時，三焦經(jīng)當(dāng)令（胰臟）
十二地支對應(yīng)的二十四節(jié)氣
正月 寅月：立春入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣雨水到驚蟄止。
二月 卯月：驚蟄入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣春分到清明止。
三月 辰月：清明入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣谷雨到立夏止。
四月 巳月：立夏入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣小滿到芒種止。
五月 午月：芒種入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣夏至到小暑止。
六月 未月：小暑入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣大暑到立秋止。
七月 申月：立秋入潔之時刻，經(jīng)過中氣處暑到白露止。
八月 酉月：白露入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣秋分到寒露止。
九月 戌月：寒露入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣霜降到立冬止。
十月 亥月：立冬入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣小雪到大雪止。
十一月 子月：大雪入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣冬至到小寒止。
十二月 丑月：小寒入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣大寒到立春止。
清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟于丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生于寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。卯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者，四月之卦，于時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊嚙未時之草而茁，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴。酉時，月出之時，月本坎體，中含金雞之精，故本屬雞。（戌時，狗開始守夜）亥時，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬?！?nbsp;
另一種說法，十二生肖的選用與排列，是根據(jù)動物每天的活動時間確定的。我國至少從漢代開始，便已經(jīng)根據(jù)太陽升起的時間，將一晝夜區(qū)分為十二個時辰并采用十二地支計時法來記錄這十二時辰（大時），每個時辰相當(dāng)于兩個小時，這樣一晝夜便是現(xiàn)在所稱的二十四小時。
夜晚十一時到凌晨一時是子時，此時老鼠最為活躍。凌晨一時到三時，是丑時，牛正在反芻。據(jù)說也是牛開始耕田的時刻。三時到五時，是寅時，此時老虎到處游蕩覓食，最為兇猛。五時到七時，為卯時，這時太陽尚未升起，月亮還掛在天上，此時玉兔搗藥正忙。人間的兔子也開始出來覓食。上午七時到九時，為辰時，這正是神龍行雨的好時光。九時到十一時，為巳時，蛇開始活躍起來。上午十一時到下午一時，陽氣正盛，為午時，正是天馬行空的時候。下午一時到三時，是未時，羊在這時吃草，會長得更壯。下午三時到五時，為申時，這時猴子活躍起來。五時到七時，為酉時，夜幕降臨，雞開始歸窩。晚上七時到九時，為戌時，狗開始守夜。晚上九時到十一時，為亥時，此時萬籟俱寂，豬正在鼾睡。
天干與地支的關(guān)系
簡單地說就是空間與時間的關(guān)系
天干有十個，是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化；而地支是陰陽之道產(chǎn)生變化而成十二位。
天干與地支（簡稱“干支”）按其順序分為陰陽，逢單數(shù)屬陽，逢雙數(shù)屬陰。
天干的甲、丙、戊、庚、壬；地支的子、寅、辰、午、申、戌為陽；
天干的乙、丁、己、辛、癸；地支的丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。
五行與天干與地支的關(guān)系
天干 地支
金：庚、辛 金：申、酉
木：甲、乙 木：寅、卯
水：壬、癸 水：子、亥
火：丙、丁 火：巳、午
土：戊、己 土：丑、辰、未、戌
文以載道。文字是用來承載道體的，天干與地支同樣也具有承載作用。天干承載的是天之道，地支承載的是地之道；故知天干是入天之通道，地支是法地之通道。
干支，干象天而支象地。干支是經(jīng)緯之學(xué)。經(jīng)，貫穿南北，連接上下；緯，貫穿東西，連接左右。
在天成象，在地成形，在人成運。道法自然，法天象地，頂天立地，天道和地道決定著人道，故設(shè)天干地支以契天地人事之運。天地定位，干支以定時空，時空以定世界。干象天而支象地，萬物雖然都長在地上，但是萬物的生長卻離不開天。
經(jīng)天緯地，必作于細。生命的質(zhì)量取決于對細節(jié)的尊重。干支，是應(yīng)用易學(xué)的根本。[奇門大全·序]：“支干者，陰陽之變化也；陰陽者，生死之玄關(guān)也?！币讓W(xué)研究中，絕大部分應(yīng)用易學(xué)流派都是依靠干支來作為基礎(chǔ)應(yīng)用單位的。
未完。
本篇關(guān)鍵詞：易經(jīng)，五行，太極，八卦，六十四卦，六十甲子，納音五行，天干地支。
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