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管子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最早涌現(xiàn)出來的哲學(xué)家、文學(xué)家，他的生活時(shí)間與撰寫《管子》的年代，比老子、孔子差不多要早一個(gè)世紀(jì)，但是，管子卻很完整、系統(tǒng)、全面地提出了集天道、仁德、禮義、民心、非攻、天文陰陽、法理、修身、治國、治農(nóng)、治商等后來諸子百家所擁有的各家基本思想。同時(shí)，管子又不僅僅是能“坐而論道”、“紙上談兵”的一介純粹的文人書生，而且是有謀略的高人，是諸子百家中第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了拯世救民政治抱負(fù)的政治家和軍事家、經(jīng)營家。 管子，本名管夷吾，字“仲’，又名管仲。他在春秋初期，即以他的道德、哲學(xué)與謀略，在亂世當(dāng)中，扶助齊桓公小白成為“春秋五霸”中的第一個(gè)霸主，并以他的仁德讓齊國和當(dāng)時(shí)的天下百姓享受公平、和平和大愛的深厚恩澤。 良相管仲更可敬的還有：他沒有像許多封建重臣一樣對皇帝“愚忠”，只對至高無上的某個(gè)肉體俯首帖耳，“君讓臣死，臣不得不死”，皇帝讓你做什么違背天地良心的事，也都胡亂去做。他的“忠”君，卻是既忠君，又終于天下，甚至忠于社稷蒼生遠(yuǎn)勝于忠于皇帝個(gè)人。 對皇帝來說，他是“忠臣”，從無反逆、自立之心，也無叛逆之行；對天下蒼生、社稷來說，他又是真正的大忠臣。諸葛亮在南陽隱居時(shí)，曾以管仲自喻，而事實(shí)上，他出山后的全才全德充分顯示了二人的相似之處。 當(dāng)時(shí)， 三公子小白勢力最弱，看上去也最笨拙、膽小，缺少大膽略和小機(jī)智，因而許多臣子都覺得天下必為諸兒或糾所得，尤其老二糾（齊僖公安排管仲和召忽去扶助），更是有一股子霸氣，當(dāng)齊僖公讓鮑叔牙去扶助小白時(shí)，鮑極為沮喪，認(rèn)為將他往火坑里推，前程將從此斷送，召忽也有同感，故勸鮑叔牙長久裝病不出，而管仲則認(rèn)為小白“大智若愚”，百姓又同情他少小無母，頗為憐愛他，以后天下必歸屬于他。而看上去較為強(qiáng)大的糾其人其母較為傲慢、毒狠，已被許多人忌恨，必難坐穩(wěn)天下，因而，勸鮑叔牙放心地奉皇命去輔佐小白。 后果如此。小白在鮑叔牙的輔佐及皇宮大臣的協(xié)助下，趕走了登位的糾（老大諸兒早死在異國），奪了天下。此乃管仲的“智”。 管子扶助糾，雖不得展心志（一如侍奉太子李建成的魏征），但卻始終忠于先皇齊僖公誠心地扶持糾；管子雖看重小白，但當(dāng)小白和鮑叔牙及眾大臣，沖進(jìn)皇宮，趕走他扶助的主公“糾”，同眾人一起退卻逃跑時(shí)，獨(dú)管仲幫“糾”向追來的小白射了一箭，射傷了小白。這就是各為其主、各忠其主，此乃管子的“小忠”也。 糾逃到魯國被殺后，小白登基，名為齊桓公。他采納鮑叔牙的建議，將被魯國扣壓的管仲與召忽二人召回齊國議事。召忽卻不愿侍奉二主，一踏上齊國的土地就自刎而殉糾，做了“死臣”。而管仲卻沒有像召忽一樣，為一個(gè)敗死的外強(qiáng)中干之普 小忠忠于皇帝或君主個(gè)人，大忠忠于這個(gè)國家和天下的百姓。 所以，管子被請來當(dāng)宰相后，從不盲聽君命，唯唯諾諾，靠獻(xiàn)媚?！吧怼鲍@“忠”，而是坦蕩陳言，多次否定齊桓公“不修內(nèi)政而舉兵”的短見，并在成敗的事實(shí)面前，逐漸讓君王接受他的大道、仁政思想與謀略方法，先以“德”修內(nèi)政，后以“義”舉外兵。 在管仲以“道”修身、以“德”治國、以“仁”牧民、以“義”舉兵的大謀略下，齊國很快富國富民強(qiáng)兵，首先稱霸于春秋時(shí)代的天下，管仲本人也一直被齊桓公禮奉為“仲父”（猶如阿斗一樣，一直稱諸葛亮為相父）。 召忽的“忠”，是愚忠，是小忠，是純粹對君主皇帝個(gè)人的忠，不分善惡的忠，而管仲的“忠”，卻是大無畏的智忠。召忽與皇帝一起去死，他的忠看上去精神可歌可泣，但實(shí)際上，無利于國家社稷，無利于天下蒼生和社會文明進(jìn)步，對已死去的糾也無什么幫助，只是一個(gè)陪葬品而已，他既完不成自己的知識人格，還給未來人留下了禍國殃民的“愚忠”惡風(fēng)。管仲的“智忠”，在中國歷史上鳳毛麟角，只有姜子牙、諸葛亮、魏征、包公、范仲淹、劉伯溫等極少的幾位，擁有了大無畏氣魄、大德和曠世奇才，才 像管仲這樣的“智忠”，大多存于曠世良相身上，其人不僅是一個(gè)超智慧的偉人，而且又同時(shí)是一個(gè)極為高尚的人，人品與水平雙重品性缺一不可，在他放棄了對君主個(gè)人崇拜殉身的同時(shí)，也放棄了對自我個(gè)人功名爵祿、權(quán)勢及生命安危的貪念與執(zhí)著，整個(gè)兒進(jìn)入了天人合一的無我之境，只一心去替天行道、拯世濟(jì)民…… |
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