藏書的著眼點

我認(rèn)為，藏書的第一個著眼點在于內(nèi)容，即要以內(nèi)容為王。書是用來讓人看的，這是書跟其他藝術(shù)品不同的地方之一。雖然圖書本身是藝術(shù)載體，也有其文物性，但首先注重的終究是內(nèi)容，與內(nèi)容緊密相關(guān)的是學(xué)術(shù)價值。在中國學(xué)術(shù)史上，兩漢、兩宋、清學(xué)可謂中國三大學(xué)術(shù)頂峰，而清學(xué)又是三個頂峰中的最高峰。清代學(xué)術(shù)又可以基本分類為：乾嘉學(xué)派（漢學(xué)、考據(jù)學(xué)、樸學(xué)）、古文經(jīng)學(xué)（吳派、皖派）、今文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)。從另一個側(cè)面來說，清學(xué)中最有成就的領(lǐng)域是：經(jīng)學(xué)、輿地、算學(xué)和訓(xùn)詁。那么在清代刻本中，有關(guān)這些內(nèi)容的刻本，相對而言較有收藏價值。

藏書的第二個著眼點是外在形式。對于古籍而言，外在形式最主要的表現(xiàn)形式就是版本。以《三希堂法帖》為例，乾隆亮墨拓不帶花邊，便是其第一個拓本。

乾隆年間，皇帝搜集了很多這樣的珍貴墨跡。古人沒有復(fù)印機、照相技術(shù)，也沒有電子郵件，于是發(fā)明了當(dāng)時特有的方式：把古代名人墨跡用雙鉤方式描摹下來，然后把它刻在石頭上，叫作帖。帖和碑雖然都是將文字刻在石頭上，但它們的刊刻目的不同，碑的刊刻目的是為讓后人銘記，并不是為了讓人拓，而帖從刻文起，就是為了讓人拓。所以，碑和帖的區(qū)別就在于主動性和被動性。

《三希堂法帖》就是這種套帖。當(dāng)年宮里制作這種套帖成本極高，按照內(nèi)閣上諭檔來說，制作一頁亮墨拓的工本費是木刻版的7倍。所謂亮墨拓，就是這種拓本有一種暗暗的幽光，這種拓法極難，因為人手椎拓難免有深淺，想要拓得純黑需要極高的技法。因為這個套帖太有名了，因為人們反復(fù)椎拓，到了道光年間，這套法帖出現(xiàn)了磨損，于是人們在磨損之處加上了花邊，就是現(xiàn)在的道光后帶花邊本。到了光緒年間，連帶花邊本都很難得到了，于是后來又有了石印本。

從價值而言，《三希堂法帖》的乾隆亮墨拓價值最高。這套法帖共有32本，然而，30年來，我只見過一套完整的版本，80年代大概是2萬元。大家要知道，80年代初的2萬元，非常值錢。我記得當(dāng)時一套四室一廳的員工宿舍也就4萬元左右，而且就在北太平莊外。同樣，如果現(xiàn)在出現(xiàn)在拍場的話，這一套法帖的價值應(yīng)該在400萬～500萬元左右。更何況，我們現(xiàn)在看不到全本，由此可知其稀有程度。

　　可能有人會問，為什么《三希堂法帖》道光后帶花邊本反而價值會低一些？這其中涉及一段特殊歷史。當(dāng)年袁世凱登基時，為了慶典，他命手下拓一大批，據(jù)說有500多套法帖，所有參加洪憲登基典禮的官員每人賞一套，所以說，這套帶花邊本的流傳比較多。除此之外，民國年間，這套石頭存在現(xiàn)在北海公園內(nèi)，那時候，那個地方叫松坡圖書館，館長是梁啟超。當(dāng)年因為圖書館經(jīng)費緊張，梁啟超及其館員就拓了一批拿來賣錢。這些原因?qū)е逻@套法帖存世量較多。按照“物以稀為貴”的規(guī)律，花邊本的價值也就不會太高。

　　再來說說石印本。因為石印本可以大規(guī)模印刷，數(shù)量增多，價值自然會降低。所以說，古籍的不同版本，雖然內(nèi)容一致，但因為其形式不同，致使它們之間的價值也會相差上百倍。

　　稿抄校本的獨特性

　　稿抄校本是中國獨有的，很特殊。原因在于中國的語言系統(tǒng)。漢語是以原音發(fā)音為主的一個語系，并且是表意文字，這使得兩者疊加在一起會產(chǎn)生很多同音而不同意的字，所以很多字必須寫出來才知道是什么，由此導(dǎo)致古籍在歷代傳承中產(chǎn)生了很多錯訛，這也是中國古籍有校刊學(xué)的原因。西方則很少出現(xiàn)這個問題，因為拉丁語系主要以拼音為主，錯誤率相對漢語來說比較低。

　　稿抄校本是對古籍的校正，是還原古代重要著作原本的重要手段，所以，?？瘜W(xué)在中國極其重要。我們舉三個例子。第一，我們先看《攈古錄金文》。大家看到涂改很多，原因在于這是初稿本，其特性就會把不同的東西摻雜進(jìn)去，不要看它亂，在中國，這就是單獨一類。

　　第二，抄本。為什么我要專門談鄧之誠抄本？他是大學(xué)者、大文獻(xiàn)家，學(xué)識、眼界使得他知道、了解什么樣的古籍、什么樣的版本才是最珍貴、最稀有的。

　　第三，批校本。批校本是古人在各種刻本上做過批注的古籍，即在古籍中加入自己的觀點，這也是古人治學(xué)的一種方式。在古代，有的人會單獨著述，有的人則是在別人著書之上闡述自己觀點，因此批校本會被單獨作為一類著述看待。

光緒三年潘祖蔭翻刻士禮居本

《攈古錄金文》吳式芬、陳介祺、許翰等撰草稿本

黃丕烈《百宋一廛賦注》

清嘉慶十年黃氏士禮居刻本

　　初刻本的價值所在

　　初刻本的價值在于追源朔本。我們以《舊五代史》為例來談。事實上，二十四史的最后一史應(yīng)該是《舊五代史》，但是它一度失傳了，到了乾隆年間修《四庫全書》時，館臣們才從《永樂大典》中將它輯出來，所以當(dāng)《舊五代史》成立時，二十四史才真正建立完善。我們要知道，前二十三史都刻于乾隆四年，只有《舊五代史》寫的是乾隆四十九年，原因在于它是單獨輯出來的。因此，雖然它只是乾隆本，但它是截至目前，《舊五代史》已知的最早刻本。

　　同一部書除了初刻本外，還有后印本、遞修本等。而遞修本比較特殊，因為中國古代是用木板刻書，然后大量刷印，一套書版會使用很長時間，比如說有一些宋版一直刷到了清初。但是我們往往只會重視書版的刊刻年代，而很少談及印刷時間。在這個過程中，又會出現(xiàn)書版陸續(xù)損壞的情況，因為古人刊刻一部書會用到很多木板，而這些木板并非來自同一棵或同一種樹，因為這些木板的堅硬程度不同，因此腐爛與損壞也有先后順序，當(dāng)一部書版只爛了一片或者幾片，而大部分書版仍然可以刷印時，古人就會將損壞的幾片重新刊刻，摻入舊版中一同刷印，這樣刷出來的書就叫會遞修本。這種刷法會產(chǎn)生一個問題——每一個書版的遞修程度不同，使得底本變得有差異，因此，我們通常認(rèn)為，遞修本的祖本才是最重要、最稀有的。

　　特殊年號的珍罕性

　　說起時代的上下限，往往比較糾結(jié)。我們今天講清刻本，首先就要談?wù)勊臅r代上限下限在哪里？有人會認(rèn)為上限是1644年，但事實上，滿人政權(quán)在此之前已經(jīng)存在了，比如順治之前的三朝：天命、天聰、崇德，它們怎么算？同時引發(fā)的南明文獻(xiàn)問題亦很特殊。一般情況下，我們會把南明劃為明，但南明一直到康熙年間還存在，所以，我們不能用清的年號涵蓋它，但你也不能把它歸入明代。

　　第二，關(guān)于吳三桂歷史的特殊性，致使帶有大周年號的古籍頗為稀罕，因為這關(guān)涉到了一段頗為重要的歷史史實。

　　第三，剛才提到天命、天聰、崇德三朝，從時間角度來說，滿人的這三朝其實跟明代的年號相重疊，雖然如此，它仍然應(yīng)該劃為清朝范疇，是清代版本的收藏范圍。

　　第四，由時代所引發(fā)的特殊年號問題，也會增加古籍的價值。我們通常把特殊年號的古籍稱之為趣味品。比如說，順治元年的古籍就頗為珍罕。這一年清兵剛剛打進(jìn)北京，還沒有站穩(wěn)腳跟，所以刊刻的書籍會比較少，帶有順治元年年號的古籍極為稀罕。我在這里告訴大家，順治元年古籍的稀罕程度甚至超過了很多明代的古籍。到今天為止，我們只見過一種順治元年的刻書，而明代的書則見過成千上萬部。

　　再比如說宣統(tǒng)四年。大家都知道，宣統(tǒng)三年發(fā)生了辛亥革命，清朝結(jié)束。但之所以有宣統(tǒng)四年的出版物，原因和我們出掛歷差不多，比如2017年的掛歷，一定是2016年印刷的，那么宣統(tǒng)四年的出版物也是如此，有一些書籍早在宣統(tǒng)三年就已經(jīng)刊刻完畢。然而，因為歷史的原因，帶有“宣統(tǒng)四年”這個年號的出版物存留很少，因此這一類古籍的價值也會相對較高。所以說，古籍愛好者可以通過特殊的一些“記號”來掌握歷史的特殊性，這也是藏書最重要的著眼點之一。

　　在這里，還要提醒大家，并不是所有古書都值得收藏，藏書愛好者最好先要了解學(xué)術(shù)史，然后再制定自己的收藏計劃。

　　善本的概念與范疇

　　關(guān)于善本的概念，丁氏《善本書室藏書志》中有一段議論，大家可以看一下：

　　一曰舊刻：宋元遺刊，日遠(yuǎn)日鮮，幸傳至今，固宜球圖視之。二曰精本：朱氏一朝，自萬歷后，剞劂固屬草草；然近溯嘉靖以前，刻書多翻宋槧，正統(tǒng)、成化，刻印尤精，足本孤本，所在皆是。今搜集自洪武迄嘉靖，萃其遺帙，擇其最佳者，甄別而取之，萬歷以后，間附數(shù)部，要皆雕刻既工，世鮮傳本者，始行入錄。三曰舊抄：前明姑蘇叢書堂吳氏，四明天一閣范氏，二家之書，半系抄本。至國朝小山堂趙氏、知不足齋鮑氏、振綺堂汪氏，多影抄宋元精本，筆墨精妙，遠(yuǎn)過明抄。寒家所蔵，將及萬巻，擇其尤異，始著于編。四曰舊校：校勘之學(xué)，至乾嘉而極精。出仁和盧抱經(jīng)、吳縣黃蕘圃、陽湖孫星衍之手者，尤校讎精審，朱墨爛然，為藝林至寶。補脫文，正誤字，有功于后學(xué)不淺。

　　今天，善本的范疇可以用“三性九條”來概括，“三性”是指歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性?！熬艞l”是元代或元代以前刻印或抄寫的圖書；明代刻印或抄寫的圖書（版本模糊、流傳較多的除外）；清代乾隆及乾隆以前流傳較少的刻本、抄本；太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書；辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨到見解或有學(xué)派特點，以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命前反映某一時期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本；辛亥革命前有名人、學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的刻本、抄本；在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展、代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本；明代印譜、清代集古印譜、名家篆刻的鈐印本，有特色或有親筆題記的。凡是符合上述九條細(xì)則之一者，可稱為善本書。當(dāng)然，由于歷史的復(fù)雜性，其中也有很多問題，我們藏書不要局限于這個范疇，也沒有必要按照這個范疇約束自己對善本的認(rèn)定。

　　作為藏書愛好者，我們必須要清楚國家制定的善本標(biāo)準(zhǔn)。原古籍定級標(biāo)準(zhǔn)參照文物定級標(biāo)準(zhǔn)而將古籍分為三級。但國務(wù)院新近頒布的《古籍定級標(biāo)準(zhǔn)》將原有的定級標(biāo)準(zhǔn)，由部頒標(biāo)準(zhǔn)升格為國頒標(biāo)準(zhǔn)，將古籍分為四級，前三級再各分為三等，第四級不分等，被業(yè)界簡稱為“四級十等”。

　　清代學(xué)術(shù)與版本

　　談及清代學(xué)術(shù)與版本，就必須談到經(jīng)學(xué)大家的代表作，而這些代表作中，又以初刻本最為重要。清學(xué)中間以經(jīng)學(xué)為號召，四部分類法，經(jīng)、史、子、集，四個不是平衡關(guān)系，是等而下之關(guān)系，以經(jīng)部為最尊。古書一再強調(diào)，經(jīng)部要看名家。比如說《孟子字義疏證》是乾嘉學(xué)派中皖派的領(lǐng)頭人戴震所撰，也是他最重要代表作之一。江聲也是重要的經(jīng)學(xué)人物，《尚書集注音疏》他用的全是小篆，是篆書本，這個本子雖并不難得，但是得到初印本也并不那么容易。

　　金石學(xué)也是清代學(xué)術(shù)的重要組成部分。古人通過在鐘鼎上鑄字來記錄歷史，而在清代，通過金石文字來考證歷史、文字及社會風(fēng)俗等研究大行其道，并成為專門的一個學(xué)科，這個學(xué)科又直接影響了后來的考古學(xué)。

　　關(guān)于各種古籍的影刻本，這里也值得談一談。古代不能攝像、不能拷貝，然而為了文化的傳承，古人發(fā)明了影刻，完全按照底本的樣子，一模一樣刻下來，連底本上所鈐的印章也原模原樣給刻下來。影刻書成本正常情況下比普通刻本要高得多，所以在古代，只有大的藏書家，財力雄厚者才刻得起影刻書，這些書的價值也較普通古籍要高。

　　同一部書版本價值的區(qū)別

　　在古代，同一部書的價值并不是每一本都一樣，有些古籍的內(nèi)容一模一樣，但是價值卻是等而下之。按一般規(guī)律而言，不同版本的價值大概為：稿本＞校本＞鈔本＞活字本＞套印本＞刻本＞珂羅本＞石印＞排印。

　　從內(nèi)容上來講，這個排序則是：家刻本＞官刻本＞坊刻本。原因是，家刻本是自己家刻書，沒有商業(yè)訴求，只為傳播思想，所以精益求精。官刻本，古今都一樣，?？炔蝗缂铱瘫尽７豢瘫緞t是書坊的印本，一個最重要的原因是利益最大化，要追求利益最大化，就既要提高速度，還要降低成本，這也意味著校刊不精。

　　經(jīng)部之外值得收藏的書

　　經(jīng)部書之外還應(yīng)該收藏哪些書呢？這里可以略提幾點。第一是史部名著。在傳統(tǒng)觀念中，經(jīng)史不分家，所以要關(guān)注這一類古籍，即史部名著。比如說乾隆年間三大史學(xué)名著，王鳴盛《十七史商榷》、趙翼《廿二史札記》與錢大昕《二十二史考異》。

　　第二是小說中的最高成就《紅樓夢》。為什么要把小說的成就單列出來呢？因為在古代，小說一直不受重視，但是在新文化運動時，小說突然火起來了。四大名著中，清代最有名的是《紅樓夢》，第一個成書的版本是乾隆五十六年程氏萃文書屋木活字本，這就是所說的“程甲本”。

　　第三是詩歌，清代詩歌很發(fā)達(dá)，這種發(fā)達(dá)必然帶起不同時期的不同風(fēng)格，比如王士禛之神韻派，袁枚之性靈派，沈德潛之格調(diào)派，翁方綱之肌理派等重要詩派的重要版本，都值得收藏。

　　第四是清詞雙壁——納蘭性德、顧春的作品。比如說，納蘭性德《飲水詞》（清康熙中金閶綠蔭堂刻本）、顧春《東海漁歌》（民國五年西泠印社木活字本）。

　　第五是西學(xué)東漸的一些著作也值得收藏。英國亨利黎特《煉石編》（清光緒三年排印本），英國金約翰輯《海道圖說》（清光緒間刻本）等等。

　　清代版本中的特殊關(guān)注點

　　清代版本中的特殊關(guān)注點，大概包括這么幾條：第一是原刻與翻刻。比如黃丕烈《百宋一廛賦注》，一個是清嘉慶十年黃氏士禮居刻本，另一個是光緒三年潘祖蔭翻刻士禮居本。這倆乍看上去一模一樣，但是細(xì)看你會發(fā)現(xiàn)它們有很多地方并不一樣。

　　第二是名刻工。中國古代刻書沒有制定一個行規(guī)性的標(biāo)準(zhǔn)，因此，在刻書過程中每個人都會滲透自己的想法，但是名刻工刻的書，質(zhì)量明顯高一些。像陶子麟刻的《山谷內(nèi)外集》、《論語注疏解經(jīng)》等，值得我們重點關(guān)注。

　　第三是日本影刻的中國古籍。比較內(nèi)容，原刻本、翻刻本，都一模一樣，很難區(qū)分，但日本翻刻本比中國原刻本價錢便宜好多。收藏者的心態(tài)是，買山寨版總是不痛快，要是便宜就罷了，如果翻刻版當(dāng)原版賣給我就很虧，這點需要注意，以免上當(dāng)。

　　第四是仿古紙印刷品，比如乾隆仿金粟山藏經(jīng)紙。金粟山藏經(jīng)紙很特別，它的制作方法后來失傳了，這種紙有絲光感，由于實物存留太少，因此變得很有價值。

　　第五是多種文字合刻，比如滿漢文字合刻，以及滿、漢、蒙、藏四種文字合刊等。第六是校樣，因為其稀缺性，價錢往往不會便宜。第七是高麗本，即朝鮮刻本。第八是混印本，就是以兩種以上的印刷方式印制出的書，比如《格致須知初集》是木刻與金屬版混印本，圖案是金屬版，而文字則是中國傳統(tǒng)的木刻版，將東西兩種不同的方式結(jié)合，這類的圖書不多，是特殊的歷史產(chǎn)物。

圖片由韋力老師提供。

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