川　　雪

    　蟬，雅名蜩，俗稱“知了”，在夏、秋季鳴叫，聲音響亮，吸樹(shù)汁為食。它本是一種昆蟲(chóng)，但由于它常居高枝，古人誤以為是靠餐風(fēng)飲露為生，又因它體態(tài)嬌美，聲音連續(xù)悠揚(yáng)，于是人們發(fā)揮想象，賦予了它優(yōu)良的品質(zhì)。晉代陸機(jī)在他的《寒蟬賦序》中認(rèn)為蟬有六德：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不居巢，則其儉也；應(yīng)候守時(shí)，則其信也；加以冠冕，則其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲(chóng)哉！”古代詩(shī)人，更是結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象、自身經(jīng)歷和感受，寄托了諸多意象，使原本微不足道的蟬，具有了豐富的文化意蘊(yùn)?！对?shī)經(jīng)·七月》中已有“五月鳴蜩”的句子，被稱為千古悲秋之祖的宋玉在《九辯》中寫(xiě)道：“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無(wú)聲。雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴?！毕s的寂寞無(wú)聲，成為悲秋的典型意象之一。

    　蟬高居樹(shù)枝上，餐風(fēng)飲露，與世無(wú)爭(zhēng)，詩(shī)人常把它作為高潔的象征，并往往托物言志，寄予自己崇高的情懷。

　隋朝舊臣虞世南，被唐太宗李世民留用后，由于才高學(xué)廣，為人正直，深得器重，于是，他筆下的鳴蟬就成了具有高標(biāo)逸韻人格的象征，成了詩(shī)人自己是因?yàn)榱⑸砀邼嵍皇且驗(yàn)閼{借外在的力量才被重用的表白。在這首題為《蟬》的詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)到：

        　　垂緌飲清露，流響出疏桐。

        　　居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng)。

    　這首詩(shī)先寫(xiě)蟬的形貌和生活習(xí)性。它頸垂著高貴冠纓那樣的須，飲的是天上的清露。這里，表面上是寫(xiě)蟬的形狀和食性，實(shí)際上意含象征。“垂緌”，暗示身份，顯其“貴”；“飲清露”，暗示品質(zhì)，昭其“清”。屈原早在《離騷》中用“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”來(lái)表達(dá)高潔的情懷。蟬“飲清露”，品格當(dāng)然高潔。接著寫(xiě)它的居處和聲音?！傍P翱于千仞兮，非梧不棲?！彼镍Q叫是從高大疏闊的梧桐樹(shù)間傳出來(lái)的，像神鳥(niǎo)鳳凰一樣非同凡響?！傲黜憽睜钕s鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)；“疏”則更見(jiàn)高拔清遠(yuǎn)；聽(tīng)到這鳴聲，使人仿佛見(jiàn)到了蟬那種清華雋朗的高標(biāo)氣韻。后兩句是托物寓意的點(diǎn)睛之筆，闡釋了一個(gè)深刻的哲理：立身品格高尚的人，并不需要某種外在的憑借，自能聲名遠(yuǎn)播。短短的二十個(gè)字，形神兼?zhèn)洌榫敖蝗?，事理相通，物我一體?？胺Q佳什。

　“初唐四杰”之一的駱賓王，也寫(xiě)過(guò)一首《詠蟬》詩(shī)： 

        　　西陸蟬聲唱，南冠客思侵。

        　　那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

        　　露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響亦沉。

        　　無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

　駱賓王天資聰明，七歲能寫(xiě)詩(shī)，被譽(yù)為神童。唐高宗鳳儀三年（678年），他在侍御史任上，多次上書(shū)論事，因而觸怒了武則天，被誣下獄。在獄中，他寫(xiě)下了這首著名的詠蟬抒懷之作。

　首聯(lián)寫(xiě)?yīng)z中聽(tīng)到蟬鳴而勾起深沉的客地鄉(xiāng)思。“西陸”指秋天，點(diǎn)明季節(jié)；“南冠”，典出《左傳·成公九年》，指代囚徒，點(diǎn)明詩(shī)人此時(shí)的身份和處境。恰在這滿目凄涼的深秋季節(jié)，在這失去自由的獄中，凄切不絕的蟬聲怎不牽動(dòng)蒙冤者的沉沉悵懷？頷聯(lián)續(xù)寫(xiě)聞蟬見(jiàn)蟬的感受?！靶W”即蟬鬢，古代婦女的一種發(fā)式，把鬢發(fā)梳得像蟬翼?！靶W影”，在這里指的就是蟬。“白頭吟”， 這里語(yǔ)意雙關(guān)，一是指漢代卓文君的棄婦詩(shī)。葛洪《西京雜記》載，司馬相如要娶茂陵女，卓文君有感而作。以男女關(guān)系比君臣關(guān)系，象征詩(shī)人自己被君主所棄。二是指自己已垂垂老矣，哪能禁得起黑色的蟬對(duì)著白頭的自己哀吟呢？頸聯(lián)由對(duì)蟬的埋怨轉(zhuǎn)寫(xiě)對(duì)蟬的同情哀憐，同情它在露重風(fēng)多的險(xiǎn)惡環(huán)境里有翅難展，有聲不揚(yáng)的遭際。而實(shí)際上，寫(xiě)蟬憐蟬就是喻己哀己。言路阻塞，有志難酬；身陷囹圄，有冤難深；自己的不幸與蟬的遭際竟何其相似！尾聯(lián)又把詠蟬和抒懷交融在一起，傳達(dá)出兩者共同的苦悶，抒發(fā)心懷高潔而不被人相信，滿腹心事卻無(wú)處表白的悵恨之情，同時(shí)表現(xiàn)出詩(shī)人不亢不卑的性格，表達(dá)了對(duì)黑暗世道的控訴和不滿。用典貼切，雙關(guān)自然，對(duì)仗工穩(wěn)，風(fēng)骨凝練，亦屬上乘之作。

    　晚唐詩(shī)人李商隱的《詠蟬》，也非常出色：

        　　本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

        　　五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。

        　　薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

        　　煩君最相警，我亦舉家清。

　李商隱一生仕途坎坷，落寞凄涼。他七歲時(shí)，父親去世，家境極為艱難。二十五歲中進(jìn)士，走上仕途。但此后由于李牛黨爭(zhēng)的原因，被人排擠，四十六歲便郁郁而死。他的作品，大多抒發(fā)仕途潦倒的苦悶和揭露當(dāng)時(shí)政治的黑暗。他的這首《詠蟬》就表達(dá)了這種怨憤。

　首聯(lián)借蟬寫(xiě)自己的懷才不遇。蟬高居卻難飽，得到的是不公平的待遇；聲音傳得很遠(yuǎn)卻無(wú)人欣賞，也是徒勞。這居高和聲遠(yuǎn)，說(shuō)明自己具有拔俗的品行和高超的才能，理應(yīng)得到重視和重用，以施展才華，干出一番事業(yè)。但“難飽”何以高飛，只是徒存壯懷。詩(shī)一開(kāi)篇就表露對(duì)現(xiàn)實(shí)的極大義憤。頷聯(lián)緊接“徒勞”進(jìn)行具體描述。盡管蟬悲痛欲絕地吶喊，但看似青翠的樹(shù)木卻無(wú)動(dòng)于衷，并不理會(huì)，比喻自己不能被人理解，知音難覓。頸聯(lián)則由蟬轉(zhuǎn)向自己，用兩個(gè)典故直接表達(dá)內(nèi)心的憂傷。一典出于《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》桃梗和偶人的對(duì)話，桃梗說(shuō)土偶（泥人）原是西岸之土，淄水至，就會(huì)潰散。土偶則對(duì)桃梗說(shuō)，我確是西岸之土，即使?jié)⑸?，仍然在西岸；而你，是東國(guó)桃梗，如果削為木偶，淄水至，則漂流不知所至。用這個(gè)典故，意在比喻自己的官宦生活像桃梗一樣，無(wú)法擺脫飄零之苦。一典出自陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“田園將蕪胡不歸”，表達(dá)了詩(shī)人的歸隱之念。尾聯(lián)，感謝蟬對(duì)自己的啟發(fā)和警示：情志高遠(yuǎn)的人在污濁的社會(huì)是難以生存的，同時(shí)也表白了自己出污泥而不染的心志。

    　以上三首詠蟬詩(shī)被稱作唐代“詠蟬三絕”，都是托物言志之作，歌頌了高潔的品格。但由于作者地位、遭際和氣質(zhì)的不同，使之面貌各異，構(gòu)成了各有個(gè)性的藝術(shù)形象。虞世南是高官，聲望自大，以蟬暗喻品性高貴；駱賓王是囚徒，自哀自憐，顯其高潔；李商隱是落拓士人，悲蟬悲己，自嘆高清。清人施補(bǔ)華說(shuō)：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘重露飛難進(jìn)，風(fēng)多響亦沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。”

　以詠蟬來(lái)歌頌高風(fēng)亮節(jié)，抒發(fā)胸懷的詩(shī)句還有很多。如唐代詩(shī)人戴叔倫的《畫(huà)蟬》：

　　飲露身何潔，吟風(fēng)韻更長(zhǎng)。

　　斜陽(yáng)千萬(wàn)樹(shù)，無(wú)處避螳螂。

　詩(shī)的意思是：蟬宿風(fēng)餐露何等高潔，對(duì)風(fēng)吟唱韻致更長(zhǎng)。縱使夕陽(yáng)下有千萬(wàn)棵樹(shù)可以棲身，也難于躲避螳螂的捕食。全詩(shī)暗喻有高潔品質(zhì)的人容易遭受黑暗勢(shì)力的摧殘迫害。

　詩(shī)人從蟬的飲露餐風(fēng)而贊頌其清雅高潔，由蟬迎風(fēng)而唱而贊頌其韻致悠長(zhǎng)，從節(jié)操和風(fēng)韻兩個(gè)方面禮贊了蟬。從更深的意蘊(yùn)上說(shuō)，詩(shī)人是借詠蟬贊頌了品質(zhì)高潔、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的賢人高士、志士仁人。

　因?yàn)橄s居于高枝，古人誤以為它們是餐風(fēng)飲露，于是聯(lián)系到社會(huì)生活，把它們視為高潔的象征，且歌之詠之。受到士人美化的蟬，其實(shí)正是對(duì)象化的士人自身，是士人自身道德人格的美化。

　蟬聲響亮而高遠(yuǎn)，對(duì)此古詩(shī)中有許多生動(dòng)的描寫(xiě)，如南朝詩(shī)人蕭子范就曾在其《后堂聽(tīng)蟬》中寫(xiě)道：

　　試逐微風(fēng)遠(yuǎn)，聊隨夏葉繁。

　　輕飛避楚雀，飲露入?yún)菆@。

　　流音繞叢藿，余響徹高軒。

　　借問(wèn)邊城客，傷情寧可言？

　詩(shī)中寫(xiě)蟬在微風(fēng)中嘗試飛遠(yuǎn)，在繁茂的夏木中棲息。輕飛避雀，飲露入園。婉轉(zhuǎn)的清音縈繞藿叢，余音響徹高高的亭軒。詩(shī)人最后感嘆道：面對(duì)如此高風(fēng)亮節(jié)的蟬，那邊城的游子，還有什么憂傷的情懷值得述說(shuō)？

　唐代詩(shī)人劉禹錫在其《酬令孤相公新蟬見(jiàn)寄》一詩(shī)中也寫(xiě)到：

　　相去三千里，聞蟬同此時(shí)。

　　清吟曉露葉，愁噪夕陽(yáng)枝。

　　忽爾弦斷絕，俄聞管參差。

　　洛橋碧云晚，西望佳人期。

    　此詩(shī)的意思是：詩(shī)人與好友令狐楚相隔三千里遠(yuǎn)，卻在同一時(shí)間聽(tīng)到蟬的鳴叫聲。這蟬聲早晨清脆地縈繞在帶露的樹(shù)葉間，傍晚伴著夕陽(yáng)在憂愁中鳴叫。一會(huì)兒像琴弦音斷聲絕，一會(huì)兒又似管樂(lè)合奏。站在洛陽(yáng)橋上向西望去，只見(jiàn)晚霞滿天，何時(shí)才能與朋友相會(huì)？詩(shī)中描寫(xiě)蟬聲早晚各不相同，單鳴、合唱?jiǎng)e有特點(diǎn)，生動(dòng)具體。

　唐代另一位詩(shī)人盧同在其《新蟬》一詩(shī)中對(duì)蟬聲的描寫(xiě)：

　　泉溜潛幽咽，琴鳴乍往還。

　　長(zhǎng)風(fēng)剪不斷，還在樹(shù)枝間。

    　詩(shī)人將蟬聲比作泉水的潛流幽咽，琴聲的回環(huán)往復(fù)。長(zhǎng)風(fēng)吹來(lái)似乎聽(tīng)不到了，再一細(xì)聽(tīng)還在樹(shù)枝間縈繞。將蟬聲描寫(xiě)得極為形象生動(dòng)。

　再看宋代詩(shī)人朱熹的《南安道中》：

　　曉澗淙流急，秋山寒氣深。

　　高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹(shù)有余陰。

　　煙火居民少，荒溪草露侵。

　　悠悠秋稼晚，寥落歲寒心。

　此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人赴南安路上的所見(jiàn)所聞?！案呦s多遠(yuǎn)韻，茂樹(shù)有余陰”，意思是：棲息在高處的蟬多有悠遠(yuǎn)的聲韻，茂密的樹(shù)林中傳出它們裊裊的余音。高則傳遠(yuǎn)，障則婉轉(zhuǎn)，詩(shī)人根據(jù)聲音傳播的這一規(guī)律，描繪了蟬處于不同地方的鳴聲特點(diǎn)。高與茂相間，悠遠(yuǎn)與裊裊相和，給人們展現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)美的群蟬大合唱的旋律，有如身臨其境一般。

　再看南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里《初秋行圃》中循聲尋蟬的情趣：

　　落日無(wú)情最有情，偏催萬(wàn)樹(shù)暮蟬鳴。

　　聽(tīng)來(lái)咫尺無(wú)尋處，尋到旁邊卻無(wú)聲。

　詩(shī)的大意是：將落的太陽(yáng)看來(lái)好像無(wú)情卻最有情，催促千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)上的蟬在傍晚時(shí)一齊鳴唱。聽(tīng)來(lái)覺(jué)得近在咫尺，卻找不到它藏身的地方；一旦尋到它的近旁，卻又沒(méi)有了聲響。

　詩(shī)句充滿著大自然有和無(wú)的辯證法。落日自照，暮蟬自鳴，相互間本無(wú)特殊的情意，但正是太陽(yáng)的照耀促使暮蟬使勁地鳴叫，從這一層關(guān)系來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)又是最有情的。循聲尋蟬，從聽(tīng)覺(jué)上判斷蟬就近在咫尺，但又怎么也發(fā)現(xiàn)不了它的身影；待發(fā)現(xiàn)了它大致藏身的地方，蟬察覺(jué)動(dòng)靜又停止了鳴唱，以致失去了尋找的目標(biāo)。循聲尋蟬確實(shí)存在著“探迷”一樣的情趣。

　一樣的蟬鳴，在不同的人聽(tīng)來(lái)往往會(huì)有不同的感受，生發(fā)出各種不同的感慨來(lái)。

　先看唐代詩(shī)人司空曙《新蟬》：

　　今朝蟬忽鳴，遷客若為情？

　　便覺(jué)一年老，能令萬(wàn)感生。

　詩(shī)人聽(tīng)見(jiàn)第一聲蟬鳴，便覺(jué)又有一年歲月流逝，羈旅思鄉(xiāng)之情油然而生，讀來(lái)不禁讓人感慨萬(wàn)千。

　這蟬聲曾使長(zhǎng)年漂泊在外的唐代大詩(shī)人白居易鄉(xiāng)愁頓起，他在《早蟬》中寫(xiě)道：

　　月出先照山，風(fēng)生先動(dòng)水。

　　亦如早蟬聲，先入閑人耳。

　　一聞愁意結(jié)，再聽(tīng)鄉(xiāng)心起。

　　渭上新蟬聲，先聽(tīng)渾相似。

　　衡門有誰(shuí)聽(tīng)？日暮槐花里。

　詩(shī)人覺(jué)得自己是閑人，最先聽(tīng)到了早蟬的鳴叫聲。一聽(tīng)到蟬鳴，就泛起思緒，一直聽(tīng)下去，鄉(xiāng)愁逾濃。渭河邊今夏的蟬聲初鳴，與家鄉(xiāng)的蟬聲很有些相似，不知此時(shí)家鄉(xiāng)衡門現(xiàn)在有誰(shuí)在聽(tīng)這蟬聲？可能聽(tīng)蟬之人的身影早已淹沒(méi)在夕陽(yáng)西下的槐花林里。表現(xiàn)了詩(shī)人通過(guò)聽(tīng)聞蟬聲，不禁惹起對(duì)遠(yuǎn)方親人的無(wú)限鄉(xiāng)思。

　白居易還寫(xiě)有一首《聞新蟬贈(zèng)劉二十八》：

　　蟬發(fā)一聲時(shí)，槐花帶兩枝。

　　只應(yīng)催我老，兼遣報(bào)君知。

　　白發(fā)生頭速，青云入手遲。

　　無(wú)過(guò)一杯酒，相勸數(shù)開(kāi)眉。

　此詩(shī)是白居易寫(xiě)給好友劉禹錫的，借“一聲”蟬鳴、“兩枝”槐花，寫(xiě)出蟬之新、槐花剛放的初夏特點(diǎn)，抒發(fā)了詩(shī)人既感傷又豁達(dá)的復(fù)雜情感。既因季節(jié)變化和“青云”（指高官顯爵）遲到，而生人生易老與功名難得之嘆；又認(rèn)為“杯酒”就能釋?xiě)?，?yīng)坦然面對(duì)人生起落與功名得失，表現(xiàn)了樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

　劉禹錫接到白居易的贈(zèng)詩(shī)后，寫(xiě)了一首《答白刑部聞新蟬》：

　　蟬聲未發(fā)前，已自感流年。

　　一入凄涼耳，如聞斷續(xù)弦。

　　晴清依露葉，晚急畏霞天。

　　何事秋卿詠，逢時(shí)亦悄然。

　詩(shī)中寫(xiě)道，詩(shī)人在蟬未鳴叫前，已經(jīng)感到時(shí)光流逝，韶華難留。一當(dāng)聽(tīng)到蟬聲，內(nèi)心頓生凄涼，如聽(tīng)到琴聲時(shí)斷時(shí)續(xù)。蟬在晴天早晨的鳴叫清亮悅耳，縈繞在帶露的樹(shù)葉間，而傍晚叫得又急又噪，似是害怕滿天的晚霞。“何事秋卿詠，逢時(shí)亦悄然”，寫(xiě)蟬逢時(shí)而鳴，感嘆自己的時(shí)運(yùn)不濟(jì)。

　“蟬聲無(wú)一添煩惱，自是愁人在斷腸”（南宋·楊萬(wàn)里《聽(tīng)蟬》）。其實(shí)，蟬本無(wú)知、無(wú)情，蟬鳴亦本不關(guān)愁，許多詩(shī)人之所以聞蟬而愁只不過(guò)是因?yàn)樵?shī)人自己心中有愁，“以我觀物，故物皆著我之色彩”（王國(guó)維《人間詞話》）的緣故罷了。

　因此，我們不難明了：有志無(wú)成、空有一腔報(bào)國(guó)熱情卻無(wú)處施展的唐代詩(shī)人雍裕之聞蟬聲而潸然淚下：“一聲清溽暑，幾處促流身。志士心偏苦，初聞獨(dú)泫然”（《早蟬》）；五代楚詩(shī)人劉昭禹在其《聞蟬》一詩(shī)中對(duì)蟬“莫侵殘日噪，正在異鄉(xiāng)聽(tīng)”的勸阻；唐代詩(shī)人盧殷在其《晚蟬》一詩(shī)中對(duì)蟬“猶畏旅人頭不白，再三移樹(shù)帶聲飛”的抱怨；唐代另一位詩(shī)人姚合在其《聞蟬寄賈島》一詩(shī)中對(duì)蟬鳴“秋來(lái)吟更苦，半咽半隨風(fēng)”的描寫(xiě)；宋代詞人劉克莊在其《三月二十五日飲方校書(shū)園》一詩(shī)中對(duì)蟬“何必雍門彈一曲，蟬聲極意說(shuō)凄涼”的感受，都只不過(guò)是詩(shī)人各自的內(nèi)心情感的外現(xiàn)與物化罷了。