黃宗羲教育思想：學(xué)貴履踐、經(jīng)世致用

 編者按：

黃宗羲（1610-1695），字太沖，號(hào)梨洲。明天清初著名思想家、教育家。主張“窮經(jīng)”、“通史”、“經(jīng)世致用”，對(duì)浙東學(xué)派產(chǎn)生了重要的影響。

《明夷待訪錄》是黃宗羲的政治論著，里面提出了具有近代民主色彩的改革要求，對(duì)君主專制提出了猛烈的抨擊，其中專列《學(xué)校》一篇，集中闡述了他對(duì)學(xué)校的主張。首先他主張各類學(xué)校都要成為講政議事、確定是非、監(jiān)督政府的機(jī)關(guān)。主持學(xué)校的是“學(xué)官”，為使學(xué)校能夠真正地履行議論國(guó)政、監(jiān)督朝廷的職權(quán)，學(xué)官應(yīng)有崇高的地位和巨大的權(quán)力。那么學(xué)官如何行使這種權(quán)力呢？黃宗羲主張?zhí)熳雍涂たh官吏，都要接受祭酒和郡縣學(xué)官的思想指導(dǎo)和政務(wù)監(jiān)督。另外一方面，廣開言路，使學(xué)校成為輿論和議政的場(chǎng)所，限制君權(quán)。這種力主學(xué)校議政、由學(xué)校決定是非的要求以及教學(xué)民主的思想，在當(dāng)時(shí)無疑起到振聾發(fā)饋的作用。

黃宗羲繼承了王陽(yáng)明“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公，公言之而已矣”的思想，提出了“道”與“學(xué)”都“非一家之私”。真可謂千古不刊之論。  

正文： 

《明夷待訪錄·學(xué)?！?nbsp;

[原文]

學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝①、布令、養(yǎng)老、恤孤、訊馘②，大師旅則會(huì)將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍③也。蓋使朝廷之上，閭閻④之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣；天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。
　　三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非。簿書、期會(huì)、錢殼、戎(訟)獄，一切委之俗吏。時(shí)風(fēng)眾勢(shì)之外，稍有人焉，便以為學(xué)校中無當(dāng)于緩急之習(xí)氣。而其所謂學(xué)校者，科舉囂爭(zhēng)，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢(shì)利一變其本領(lǐng)；而士之有才能學(xué)術(shù)者且往往自拔于草野之間，于學(xué)校初無與也，究竟養(yǎng)士一事亦失之矣。
　　于是學(xué)校變而為書院；有所非也，則朝廷必以為是而榮之，有所是也，則朝廷必以為非而辱之。偽學(xué)之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權(quán)與之爭(zhēng)勝。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也?！逼涫家矊W(xué)校與朝廷無與，其繼也朝廷與學(xué)校相反，不特不能養(yǎng)士，且至于害士，猶然循其名而立之，何與？……
　　郡縣學(xué)官，毋得出自選除⑤；郡縣公議，請(qǐng)名儒主之。自布衣以至宰相之謝事者，皆可當(dāng)其任，不拘已仕未仕也。其人稍有干于清議，則諸生得共起而易之，曰：“是不可以為吾師也?！逼湎掠形褰?jīng)師，兵法、歷算、醫(yī)、射各有師，皆聽學(xué)官自擇。凡邑之生童皆里糧從學(xué)，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經(jīng)師。民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師。故郡邑?zé)o無師之士；而士之學(xué)行成者，非主六曹⑥之事，則主分教之務(wù)，亦無不用之人。
　　學(xué)宮以外，凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經(jīng)師領(lǐng)之；小者改為小學(xué)，蒙師領(lǐng)之；以分處諸生受業(yè)。其寺產(chǎn)即隸于學(xué)，以贍諸生之貧者。二氏之徒，分別其有學(xué)行者，歸之學(xué)宮，其余則各還其業(yè)……　　　　

[注]

①班朝：班，次。班朝意為正朝儀之位次。②訊馘：訊，西周時(shí)對(duì)俘虜?shù)姆Q謂；馘，古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，割取敵人的左耳以計(jì)功稱馘。訊馘，指戰(zhàn)后舉行的獻(xiàn)俘儀式。③辟雍：西周時(shí)，天子之大學(xué)稱辟雍。④閭閻：里巷的門，泛指民間。⑤選除：選，銓選，量才授官；除，除舊任授新職。⑥六曹：州縣官佐的分職，即吏曹、戶曹、禮曹、兵曹、刑曹、工曹。 

[釋讀]

設(shè)立學(xué)校是用以培養(yǎng)士人的。然而，古代的圣王設(shè)學(xué)的目的不完全是為養(yǎng)士，一定要使治理天下的方式方法都出于學(xué)校，設(shè)立學(xué)樣的意圖才算完備。不僅班朝、布令、養(yǎng)老、恤孤、訊馘在學(xué)校進(jìn)行，有重大軍事行動(dòng)就在學(xué)校聚會(huì)將士，有重大案件審訊就在學(xué)校召集官吏和民眾，有重大祭祀活動(dòng)就在學(xué)校獻(xiàn)祭于始祖，自古代的辟雍開始就這樣實(shí)行了。這樣做的目的大概是要使上至朝廷之官員，下至癌里之黎民，都能漸得學(xué)校熏陶，都具備詩(shī)書寬大的氣象；天子所贊成的未必都正確，天子反對(duì)的未必就錯(cuò)誤，天子終究也不敢自定錯(cuò)誤與正確，而錯(cuò)誤與正確要由學(xué)校予以公認(rèn)。所以，養(yǎng)士只是學(xué)校的功能之一，而學(xué)校也不是僅為養(yǎng)士而設(shè)立的。

三代之后，天下事的正確與錯(cuò)誤都由朝廷決定。天子所表彰的，就群起擁護(hù)認(rèn)為正確；天子所懲罰的，就群起揭發(fā)認(rèn)為錯(cuò)誤。簿書、期會(huì)、錢谷、訟獄全都委派俗吏管理。有個(gè)別不逐風(fēng)趨勢(shì)的人出現(xiàn)，便認(rèn)為他們的學(xué)校不符合社會(huì)風(fēng)氣的要求。這些人心目中的學(xué)校，成了科舉囂爭(zhēng)，富貴熏心這地，也就順從著朝廷的勢(shì)力改變了職能；而有才能的士人，卻往往出自民間，與學(xué)校開始不相干了，結(jié)果，學(xué)校連養(yǎng)士的職能也失去了。

巡時(shí)，學(xué)校的養(yǎng)士議政功能改由書院隨擔(dān)。書院認(rèn)為錯(cuò)誤的，朝廷就一定認(rèn)為正確而予以表彰；書院認(rèn)為正確的，朝廷就一定認(rèn)為錯(cuò)誤而予以懲罰。禁“偽學(xué)”，毀書院，一定用朝廷的權(quán)勢(shì)“占得上風(fēng)”。對(duì)那些不愿當(dāng)官的士人施以刑罰，說道：這是帶領(lǐng)天下的士大夫違背朝廷的人?！伴_始時(shí)，學(xué)校與朝廷不相干，繼而，朝廷與學(xué)校相對(duì)立，不但不能養(yǎng)士，甚至于是在害士，還順著以往的名稱而設(shè)立學(xué)校，這是為什么呢？

郡縣的學(xué)官，不必由官府銓選任命，應(yīng)由郡縣士人公議，聘請(qǐng)名儒主持。從百姓直到退體的宰相，都可擔(dān)當(dāng)此任，不受是否入仕的限制。學(xué)官有干涉清議的行為，學(xué)生們就可以共同撤換他，說道：“這樣的人不配當(dāng)我的老師。”學(xué)官之下設(shè)五經(jīng)師，兵法、歷算、醫(yī)學(xué)、身箭各有教師，都吸任學(xué)官自行選擇。凡是城邑適齡童子，都自帶糧食跟隨學(xué)習(xí)。城外士人眾多的人煙聚集之地，也要設(shè)置經(jīng)師。民間有學(xué)童十人以上的，就由年長(zhǎng)而未入仕的諸生充當(dāng)蒙師。所以，郡縣沒有無師之士人，而學(xué)問之品有成就的士人，不擔(dān)任六曹的官吏，就分別做教學(xué)工作，也不存在用不上的士人。

學(xué)校以外，城內(nèi)外的所以寺觀庵堂，大的改為書院，由經(jīng)師帶領(lǐng)；小的改為小學(xué)，蒙師帶領(lǐng)，分別安置學(xué)生學(xué)習(xí)。寺廟的田產(chǎn)就隸屬學(xué)校，用以補(bǔ)助貧窮的學(xué)生。佛寺道觀的僧人道士，經(jīng)考察，有學(xué)問品行好的歸入學(xué)校，其作的人還歸舊業(yè)……