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文：穿越君（微信公號 讀史閱世 特約作家）

【史記 卷十一 】夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。

【白話】貨冺本身，是萬物所生產(chǎn)出來的，是天地所孕育出來的，如果有人要想獨佔，會導(dǎo)致很多禍害。

利，是百物生息，天地周行的載體，如果有人想壟斷，那么害處必多。天地百物都要分得的東西，一個人怎么可能獨占呢？獨占必會讓很多人憤怒，要疏導(dǎo)利使他們布施于上下的。即使讓神、人、百物無不各和其所，還會整天不安擔(dān)心埋怨到來。

所以《頌》說：我們追思后稷，德行確實配得上擁有天下，他讓我們生民立命，無不各得其所。

《大雅》說：布施賜予，成就了周邦。就是布施利還害怕埋怨啊，這種心態(tài)，才成就了周到現(xiàn)存的興盛。

普通百姓如果一味追求利，我們都稱之為盜。

從抽象概念上講，這里的“利”是萬物生息運轉(zhuǎn)的一種媒介和載體的說法與西方關(guān)于資本主義社會存在合理性的論述是一致的。即資本有流動的自然屬性，資本本身就可以帶動社會資源流動起來，不需要人的干預(yù)，就可以使社會更加高效、更加公平。但中國人和西方人的區(qū)別在于“利”如果流動失效了怎么辦？

我們認為，政府就是一個負責(zé)確保公平的機構(gòu)，所以，天之道損有余而不足，人之道損不足而補有余，政府就是要在人性的弱點處做正確的循天道的事，損有余而補不足，確保社會公平。而西方則覺得政府是一個必要的“惡”，權(quán)力大了要做惡，沒有又不行，所以，與其信政府不如信資本，即使資本失效了，還是能夠經(jīng)過一段時間休整再次起效。

政府是公器，器，就是工具。不存在本質(zhì)屬性上的善惡，在于誰在用。善良的人用了，對民有利，是善政，要支持。壞的人用了，對民有害，是劣政，要推翻。這也是西方不理解為什么中國沒有所謂的西方形式的民主，民眾支持率卻非常高，因為政府在做正確的事就行。本質(zhì)比形式更重要。

利誘∶用利益引誘。

利，從禾從刂，銛也。從刀從和，和然後利。《易》曰：“利者，義之和也?！?/strong>會意。從刀，從禾。表示以刀斷禾的意思。本義：刀劍鋒利，刀口快。要得到利益,就要講求與道義的統(tǒng)一。

人與人之間、人與物之間要恰到好處的相和，最適宜的和，才能得到真正的利。假使我有利，你沒有利，乃至損害到你，而你得了利，一定會損害到他，這種有損另外一人的利，并不是利的目的，也不是利的定義；這里的利，是兩利，彼此間都有利，才夠得上利。

利，利益，有利。逐利是人的自然本性，《管子》曰：“得人之道，莫如利之。利之道，莫如教之以政。”意思是說，爭取民心的方法，莫如給民眾帶來利益，給民眾帶來利益的方法，莫如做出實際政績。處理政務(wù)時，時刻都以人民群眾利益為重，為他們謀福祉，如此，我們的工作就容易做，也能得到他們的擁護和支持！“利”是一把雙刃劍，用好了可以聚人，社會穩(wěn)定。如果沒有處理好，也可以散人，失去人心，社會動蕩。由此可見，我們古代的圣人對“利”的認識是非常精確的！

周易六十四卦，第一卦《乾》象曰：“乾，元亨利貞?！痹嗬懪c自然界四季是相配的，就是春夏秋冬。元是春，萬物生發(fā)；亨是夏，萬物成長；利是秋，萬物成熟；貞是冬，萬物收藏。人民通過辛勤耕耘，萬物從春天的發(fā)，到秋天的成熟，獲得了收獲，獲得了利益。這利益的獲得是辛勤耕耘的結(jié)果，是勞而所獲。元亨利貞對應(yīng)到人事上，就是“仁禮義智”四法。《周易·乾卦》文言曰：“利者義之和也。”

利者，生物之遂、物各得宜、不相妨害，利者義之和也。這就告誡我們，在取利時各有各的道，但不能因自己的利去妨害他人的正常利益。取利要講義氣，要取之有道，聚之合義。有義則可和，有和則得利，常言道，家和萬事興。否則，無義之利，不可久也！

總之，要生活自在其實也不難，用周易智慧而言，即：

一要正位，首先自己要了解自己，常問自己：我是誰？我該做什么？我能做什么？

二要應(yīng)時，凡事都要與時偕行，該止則止，該行則行，行止有時！

三要善變，變則通，因時而變，因勢而通；

四要適中，凡事都要恰到好處，要適時適度，做到中心不亂，至誠至信。

五要養(yǎng)正，要保持清寧，要走正道；

六要以勞獲利，以義取利，取之合道，用之合理！

凡與人打交道，貴在位，貴在利，凡與事打交道，貴在變，貴在中；凡與自己打交道，貴在時、貴在正。