軍事勝利對真正解放來說是不夠的，

在民族的政治、社會生活中，

在民族的思想教育中，

我們的指南將是科學(xué)和技術(shù)，

能否成為現(xiàn)代文明的國家，

是關(guān)系土耳其生死存亡的問題。

                                                    ——凱末爾

宣禮塔是我們的劍，

穹頂是我們的頭盔，

清真寺是我們的兵營，

信徒們是我們的士兵！

                                                     ——埃爾多安

1915年，在達(dá)達(dá)尼爾前線指揮軍隊與西方強(qiáng)國作戰(zhàn)的凱末爾，在這里他挫敗了西方強(qiáng)國的大規(guī)模聯(lián)合進(jìn)攻，拯救了土耳其

1921年，在薩卡里亞河前線檢閱軍隊的凱末爾，在這里他以少勝多摧垮了希臘人的傾國入侵，再次挽救了國家

1922年，凱末爾（左一）先是在安卡拉以茶話會麻痹希臘人，然后突然前往阿菲永前線發(fā)動進(jìn)攻，并在杜姆盧珀納爾會戰(zhàn)中一舉摧毀希臘軍隊主力

凱末爾廢除了阿拉伯文和波斯文，建立了拉丁式的土耳其新文字，建立了西方式的法律、教育制度（圖為凱末爾正在向國民教授自己的新文字）

在西方眼里，偉大的土耳其國父凱末爾將軍相比于該國現(xiàn)任總統(tǒng)埃爾多安是完全不同層次的存在：

凱末爾將軍是武勛赫赫的開國英雄，埃爾多安屬于玩弄陰謀的野心家；凱末爾將軍是個崇尚世俗文明的偉大政治家，埃爾多安則是個試圖恢復(fù)宗教統(tǒng)治的投機(jī)者。在不同修飾詞的掩蓋下，凱末爾將軍似乎與埃爾多安完全分割成永無交集的平行者。

極度西化的凱末爾，與對宗教情有獨(dú)鐘的埃爾多安，形成鮮明對比

實(shí)際上，相比于以上不同點(diǎn)，凱末爾與埃爾多安其實(shí)有著更多相同的地方。

兩者同樣善于玩弄權(quán)術(shù)：在建立大國民議會的過程中，凱末爾分化麻痹伊斯坦布爾蘇丹政府的權(quán)謀給觀察家留下了深刻的印象；無獨(dú)有偶，在挫敗土耳其強(qiáng)大軍隊世俗集團(tuán)的過程中，埃爾多安步步為營、層層推進(jìn)的政治技巧堪稱典范。

兩者同樣冷酷無情：在推行西化改革的過程中，凱末爾制訂了極其嚴(yán)厲的世俗法律，并不惜大規(guī)模處決反抗的阿訇和宗教頑徒；與之類似，在挫敗軍事政變的過程中，埃爾多安趁機(jī)大規(guī)模清洗國內(nèi)軍隊、教育和法律系統(tǒng)的潛在反抗者。

兩者同樣蔑視國際規(guī)則或者禮儀：凱末爾將軍不但視西方強(qiáng)國的要挾為無物，而且還曾經(jīng)無禮地命令埃及大使脫掉象征伊斯蘭的圓禮帽；相應(yīng)的是，埃爾多安不但敢于攻擊俄羅斯戰(zhàn)機(jī)，圍攻美軍基地，還敢于當(dāng)面讓以色列總統(tǒng)佩雷斯難堪。

類似的還不止于此：凱末爾曾經(jīng)殘忍地背叛過布爾什維克的友誼，埃爾多安也曾盡可能地?zé)o情壓榨德國人的善意；他們都標(biāo)榜追求民主，卻更喜歡用獨(dú)裁的手段處理問題。最重要的是，無論是凱末爾還是埃爾多安，他們本質(zhì)上都是狂熱的土耳其民族主義者，也是大多數(shù)土耳其民眾眼里的英雄。

事實(shí)上，無論是凱末爾，還是埃爾多安，他們都是土耳其民族主義的靈魂的結(jié)晶，而兩者對待伊斯蘭教涇渭分明的態(tài)度，不過是土耳其民族主義在不同的時代背景下的不同投影。

在凱末爾誕生的時代，世界盛行的是優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食的叢林法則。彼時代，強(qiáng)大的民族屠滅弱小者是正當(dāng)?shù)模冗M(jìn)的國家瓜分落后者是合法的。種族滅絕屬于優(yōu)勝劣汰，族群奴役乃是上帝法則。

列強(qiáng)毫不憐憫地?zé)o情摧殘著落后的伊斯蘭土耳其帝國，漫畫：俄羅斯帝國和她的四條惡狗（保加利亞、希臘，羅馬尼亞和塞爾維亞）死盯著蹣跚軟弱的土耳其，羅馬尼亞和塞爾維亞，隨時試圖撕碎對方

比利時統(tǒng)治下的剛果，當(dāng)局捕捉并奴役當(dāng)?shù)睾谌顺洚?dāng)采膠工，完不成任務(wù)的很簡單，砍手或者處決

英國殖民者用大炮處決印度反抗者，那個時代的戰(zhàn)爭，不存在對敵方平民的憐憫

在那個時代，一切落后的文明或者民族，為了在列強(qiáng)刺刀的威脅下生存，都在進(jìn)行著激進(jìn)的改革，并不惜徹底否則自身。因為，任何失敗都能以借口掩飾，唯獨(dú)戰(zhàn)爭的失敗除外；任何現(xiàn)實(shí)需求都可以通過宗教鴉片來彌補(bǔ)，除了生存的需求除外——戰(zhàn)爭和滅絕已經(jīng)證明了落后者的無能：不改革，即毀滅。

為此，中國的朝廷不惜否定綿延千年的科舉；日本的天皇敢于裁撤傳承百世的封臣；伊朗的禮薩汗則用馬靴踐踏了高貴的清真寺。大自然優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化法則，無情地剔除著任何不能適應(yīng)時代的文化和制度糟粕，并以最快的速度推進(jìn)著人類文明的全面現(xiàn)代化。

作為殘酷戰(zhàn)爭的親歷者，凱末爾將軍比任何人都清楚，世俗科技的駭人威力和宗教人員的夸夸奇談。在第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上，是德國人的克虜伯大炮，而不是清真寺的教義，幫助土耳其人抵擋著盟軍的入侵；在艱難衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，是普魯士式的指揮體系和訓(xùn)練手法，而非伊斯蘭的教義，保衛(wèi)著土耳其的人民。

就像土耳其國父自己所言，他愈是經(jīng)歷戰(zhàn)爭，便愈能體會到宗教對土耳其的傷害；他愈是了解戰(zhàn)爭，便愈發(fā)厭憎宗教的無能和虛偽；他愈是接觸文明，便愈要消除宗教在土耳其的影響。而虎視眈眈的列強(qiáng)和唯力是視的國際規(guī)則，無時無刻不在鞭策著土耳其的國父，迫使他進(jìn)行激進(jìn)的改革，以求得民族的一片生存之土。

彼時代，強(qiáng)者對弱者的種族滅絕乃是稀松平常的事情：美國人滅絕印第安人（至少7000萬人死難）、亞美尼亞人的種族滅絕、猶太人大屠殺、波蘭人屠殺白俄羅斯族和烏克蘭族、烏斯塔沙屠殺塞爾維亞人、切尼特克屠殺克羅地亞人等等

因此，凱末爾將軍對伊斯蘭教的厭憎，與其說是對西方文明的仰慕，不如說是弱肉強(qiáng)食國際規(guī)則下土耳其民族主義的必然選擇。

凱末爾將軍時期的土耳其，面臨著英、法、意、亞美尼亞和希臘等國的瓜分

然而，隨著西方的多元文化和左翼思潮的興起，原始的部落文化取得了與信息技術(shù)文明不分伯仲的平等地位。落后者不再遭遇淘汰，弱小者不再面臨殺戮——左翼思潮和多元文化猶如一層牢固的錫紙，阻礙了大自然法則的正常運(yùn)行，使得沒落的陋習(xí)掙脫了時代的沉積巖，輕松生存下來。而原旨化的宗教則在現(xiàn)代社會中重新顯示出強(qiáng)大的動員能力，如同在古老的中世紀(jì)所展示的那樣，再次展現(xiàn)出強(qiáng)者的雄風(fēng)。

原旨主義者深信伊斯蘭教將征服世界

當(dāng)生存不再面臨威脅，當(dāng)宗教成為強(qiáng)者的象征，土耳其的民族主義回歸自身所屬的宗教也就成為理所當(dāng)然的事情了——畢竟，如果不是為了生存，誰又會否定自身？而埃爾多安試圖恢復(fù)伊斯蘭國家的努力，又何嘗不是土耳其民族主義在多元思潮背景下自我認(rèn)同的心聲？

土耳其從未變過，變的只是時代的規(guī)則。

當(dāng)成千上萬的土耳其愛國民眾高喊著”真主至大“的時候，觀察家就應(yīng)該意識到，毀滅世俗土耳其的，從來就不是埃爾多安，而是多元文化。