相信有人在看了文章題目后，懶得繼續(xù)閱讀就直接開罵了。對(duì)于這樣的讀者我惟有呵呵了：被人罵也不是頭一遭了，不遭人妒是庸才，他若謾罵且由他，我自清風(fēng)拂山崗。

讀《西游記》，有一個(gè)無法回避的問題，那就是作者究竟是誰？長(zhǎng)久以來，人們都認(rèn)為《西游記》的作者為吳承恩，這個(gè)說法其實(shí)經(jīng)不得推敲。

現(xiàn)代人看到的《西游記》都是清刊本的，明代刊本的《西游記》有“華陽洞天主人?！比N刊本，卻未有一種注明作者名字。

從現(xiàn)有各種版本的《西游記》來看，明刊本與清刊本除了注明為朱鼎臣編輯之外，或注是華陽洞天主人校，或注是長(zhǎng)春真人丘處機(jī)所著之外，沒有一種作者署名為吳承恩的。

今天我們看到作者署名為吳承恩的《西游記》，是上個(gè)世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的鉛印本，作者署名為吳承恩，依據(jù)的是胡適《西游記考證》與魯迅《中國小說史略》。國人向來喜歡人云亦云，缺乏獨(dú)立思考的能力，因此對(duì)二位前輩學(xué)人的研究所得奉為圭臬。

魯迅與胡適二位用以證明《西游記》作者為吳承恩最重要的證據(jù)是明熹宗天啟年間的《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》，收錄了吳承恩的幾種著作，計(jì)有《射陽集》《春秋列傳序》《西游記》等三種。需要指出的是，《淮安府志》中，根本沒有注明《西游記》多少章節(jié)，也沒有說明這部書屬于什么性質(zhì)的作品，那么就無法判斷此《西游記》就是傳之后世的百回本神魔小說《西游記》。

要知道，在我國歷史上，兩種著作同名的事情屢見不鮮。如果說這種情況與當(dāng)時(shí)不懂知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有關(guān)，那么當(dāng)代文學(xué)圈李逵與李鬼并存的現(xiàn)象也似乎不足為奇。

在清初黃虞稷所著《千頃堂書目》中，吳承恩的《西游記》與唐鶴征《南游記》、沈明臣《四明山游籍》一并歸類為史部地理類。

吳承恩是不是真的寫一部名為《西游記》的游記？答案是也許大概可能或者有！眾所周知，吳承恩曾經(jīng)擔(dān)任過荊府紀(jì)善之職，也就是荊王的屬官，荊王府在蘄州，吳承恩從他的家鄉(xiāng)淮安前往，確實(shí)要走一條從東往西的路線。象吳承恩這種“為詩文下筆立成，清雅流麗”的文人心性，寫一些文章記下沿途所見所聞也是合情合理之事。

一些人或者會(huì)質(zhì)疑黃虞稷《千頃堂書目》的權(quán)威性，其實(shí)大可不必。黃虞稷是明末清初的藏書大家，他的藏書共有八萬余卷，是江南地區(qū)屈指可數(shù)的藏書大家，《千頃堂書目》就是他藏書的目錄。很顯然，黃虞稷收藏有《西游記》一書。如果說吳承恩的《西游記》確實(shí)是今天我們所看到的神魔小說，以黃虞稷的學(xué)識(shí)，怎么會(huì)歸類于游記檔中？

在清代，《西游記》的作者署名一度為丘處機(jī)。有專家學(xué)者認(rèn)為，《西游記》寫的并不是唐朝玄奘和尚取經(jīng)的故事，實(shí)際上寫的是全真教領(lǐng)袖長(zhǎng)春真人丘處機(jī)的西游。這種說法被一些學(xué)者指斥為荒誕不經(jīng)，其實(shí)也不盡然。丘處機(jī)著《西游記》之事完全可以否定，但完全否定全真教與該書的關(guān)系，則有待商榷。

上世紀(jì)初，魯迅在《中國小說史略》中宣稱“此書則實(shí)出于游戲，亦非語道...尤未學(xué)佛?！毖父缫詾?，《西游記》不但與道家沒有關(guān)系，甚至與佛家也沒有什么瓜葛了；胡適在《西游記考證》中，說的更是斬釘截鐵，“《西游記》被這三四百年來的無數(shù)道士、和尚、秀才玩壞了。道士說，這是一部金丹妙訣；和尚說，這部書是禪門心法；秀才說，這部書是一部誠心正意的理學(xué)書。這些解說都是《西游記》的大仇敵?！?/p>

自從被魯、胡二位一番胡擼之后，不但后世國內(nèi)學(xué)者不敢再有疑議，就連外國學(xué)者對(duì)此說也深信不疑。胡、魯?shù)挠^點(diǎn)幾成定讞。

其實(shí)就連小學(xué)生都看的出來，《西游記》就是一部神魔小說，明明寫的就是和尚、道士斗法，卻偏偏要說與道士、和尚無關(guān)，后世人還不敢戳穿這種說法。胡適、魯迅敢否定前人，我們?yōu)槭裁淳筒桓覒岩伤麄兌耍?/p>

這種心態(tài)，值得國人深思。

《西游記》的作者署名為丘處機(jī)，這并不是張冠李戴，而是有著深層次的歷史原因。

丘處機(jī)（1148~1227）字通密、號(hào)長(zhǎng)春子，山東登州人，為北全真七子之一。他的事跡廣為世人所知，完全拜金庸大俠的《射雕英雄傳》所賜。人們對(duì)他嫉惡如仇，大戰(zhàn)江南六怪的故事津津樂道；也因此知道了他曾以七十多歲高齡率手下弟子，崎嶇數(shù)萬里，前往今阿富汗境內(nèi)的大雪山，朝覲成吉思汗。

丘處機(jī)西行大雪山，拜會(huì)成吉思汗“一言止殺”活人無數(shù)，是中國古代宗教史上的大事。

丘處機(jī)自幼死了母親，童年即“孤貧樂道”，十九歲時(shí)隱居昆崳山學(xué)道（如果家庭溫暖，怎么會(huì)孤身一人跑山上修行？）。在拜王重陽為師后，丘處機(jī)學(xué)問大長(zhǎng)，道行日深。在王重陽仙逝后，丘處機(jī)與同門護(hù)柩返回終南山。為王重陽守制廬墓三年期滿后，遁入皤溪穴居，一邊苦修一邊待緣濟(jì)世。數(shù)年后，丘處機(jī)又移居至更偏僻的龍門山修道，大定二十六年（1186）終于“學(xué)道乃成”，聲名遠(yuǎn)播。

兩年后，應(yīng)信奉道教的金世宗完顏雍的征召遠(yuǎn)赴燕京，在金世宗面前“剖析天人之理，演明道德之宗”。金世宗聞言龍顏大悅，親賜大桃以示褒獎(jiǎng)，請(qǐng)丘處機(jī)出面主持萬春節(jié)醮事，并傳旨于宮庵中塑全真教創(chuàng)始人王重陽，馬鈺二人像以為紀(jì)念。在丘處機(jī)的努力下，全真教的社會(huì)影響力大增，“聞其風(fēng)而愿執(zhí)弟子禮者，不可勝記”（李志?！堕L(zhǎng)春真人西游記》語）。

丘處機(jī)掌教期間，全真教力壓太一教、大道教，后來居上，在山東甚至整個(gè)北方地區(qū)已居于主導(dǎo)地位。丘處機(jī)也成了宋、金、蒙古三方勢(shì)力競(jìng)相羅致、拉攏的對(duì)象。

元太祖十五至十八年間（1220~1223），丘處機(jī)率徒遠(yuǎn)赴西域雪山，拜見成吉思汗。沒有學(xué)到長(zhǎng)生之術(shù)的成吉思汗對(duì)丘處機(jī)十分尊重，詔命丘處機(jī)掌管天下道教，并下詔免除天下道觀、道士一切賦稅差役。

至此，丘處機(jī)的聲望登峰造極，全真教盛極一時(shí)。成吉思汗發(fā)詔旨，不過是為表示對(duì)道教的尊崇，始料未及的是——詔旨一頒布，四海皆知。于是出現(xiàn)了令人捧腹的一幕：大量寺廟改為道觀，無數(shù)的和尚蓄發(fā)改行做了道士，甚至有的地方的孔廟也改建成了道觀。所以如此，并不是信仰的動(dòng)搖，一切只是為了逃避賦役。

元太祖二十二年（1227），丘處機(jī)在元大都（今北京）長(zhǎng)春宮（今北京白云觀）寶玄堂羽化，享年80。繼任掌教的是其弟子尹志平，全真教開始盛極而衰。全真教在發(fā)展鼎盛期時(shí)，教眾目空一切，信口雌黃什么老子化胡，結(jié)果得罪了許多人。

成吉思汗在位時(shí)一直奉行的是宗教自由政策，因此蒙元帝國境內(nèi)不但有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、薩滿教、甚至還有猶太教、摩尼教。全真教獨(dú)尊，勢(shì)必會(huì)惹得其它教派羨慕嫉妒恨，丘處機(jī)在世時(shí)尚鎮(zhèn)得住，等他羽化登仙后，尹志平不知收斂，導(dǎo)致全真教成了眾矢之的。冰凍三尺、非一日之寒，事情還要追溯到丘處機(jī)在雪山的“一言止殺”。

未完待續(xù)，敬請(qǐng)關(guān)注。