“下水道是城市的良心。”據(jù)說這是法國(guó)大文豪雨果在《悲慘世界》中說過的一句話。很可能在一場(chǎng)大雨過后，在城市積水中艱難跋涉的人，對(duì)這句話的理解已經(jīng)偏離了雨果的本意。但誤讀并不可怕，誤讀有時(shí)甚至為我們提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)去反思我們的現(xiàn)在，并審視我們的過去。

其實(shí)，下水道在我國(guó)的歷史也算得上悠久綿長(zhǎng)。中國(guó)國(guó)家博物館藏有新石器時(shí)代后期的陶排水管道，那是考古學(xué)家1980年在河南淮陽東南的平糧臺(tái)古城挖掘出的。這種陶排水管道每節(jié)長(zhǎng)35到45厘米，一頭稍小，一頭稍大，小頭可以套入大頭內(nèi)?？脊艑W(xué)家在平糧臺(tái)古城南門下，發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)五米多的陶排水管道，這條管道能將城中的積水排到城外?？脊艑W(xué)家許宏認(rèn)為“這應(yīng)該是迄今所知中國(guó)最早的公共排水設(shè)施”。

河南淮陽平糧臺(tái)遺址

陶排水管道

在河北博物院，游客們可以看到更為精致的下水管道。河北保定易縣燕下都遺址，是戰(zhàn)國(guó)都城中面積最大的一座。那時(shí)正是流行臺(tái)榭建筑的年代，豪華的宮殿多建筑在夯土高臺(tái)上，為免高臺(tái)積水損壞建筑，排水系統(tǒng)是必不可少的。在燕下都宮殿區(qū)的中心——武陽臺(tái)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)100米的陶質(zhì)排水管道，推測(cè)應(yīng)與武陽臺(tái)的排水系統(tǒng)有關(guān)。燕下都宮殿區(qū)還出土了獸頭形陶質(zhì)排水口，匠人們別出心裁地將排水管的一端制成獸頭形，積水可從大張的獸口排出。游客們?cè)诓┪镳^中見到這件文物時(shí)，也許首先注意到的是其外形而非功能，也難怪這件文物因其藝術(shù)價(jià)值而載入中國(guó)工藝美術(shù)史中。

然而，無論是平糧臺(tái)出土的排水道，還是燕下都出土的排水道，如今都只能在博物館中睹其真容。在江西贛州，卻有一個(gè)排水系統(tǒng)，歷經(jīng)九百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍在發(fā)揮作用，它就是福壽溝。

《福壽溝圖》，采自清同治《贛縣志》 

看不見的城市

贛州因贛江而得名。贛江的兩條主要支流——章水與貢水在贛州城內(nèi)的八鏡臺(tái)合流，此后它將一路向北注入鄱陽湖中。早在東晉永和五年（349年），贛州城址便選在了章貢二水之間,此后雖因戰(zhàn)亂，城址曾遷往他處，但從南梁承圣元年（552年）城址回遷到章貢二水之間后，歷唐宋元明清，贛州城址再也沒有改變過。

贛州城選在章貢兩水之間，自然考慮到了利用江河以為天險(xiǎn)，但若將視野放得更開闊些，贛州城在中國(guó)獨(dú)特的地理位置便躍然紙上了。大庾嶺——江西與廣東兩省的分界，珠江水系與贛江水系的分界，嶺上的梅關(guān)，享有“嶺南第一關(guān)”的美譽(yù)。作家張承志曾說梅關(guān)古道“不僅只在贛粵之間，它是一條最古老也最便利的、貫通中國(guó)的南北水路”。從北向南，過了梅關(guān)，就到了廣東南雄，從流經(jīng)南雄的北江泛舟，順流可至珠江三角洲，從廣州港出海，沿著海上絲綢之路，可以遠(yuǎn)達(dá)亞非多國(guó)。從南向北，過了梅關(guān)，就到了江西大余，這里是章江上游，在此登船，沿贛江、長(zhǎng)江可達(dá)揚(yáng)州，再經(jīng)由京杭大運(yùn)河，一路向北可直奔北京。贛州城在這條南北大動(dòng)脈的咽喉位置上，得舟楫之利，往來客商云集，城市發(fā)展愈加繁華。

福壽溝

宋代是贛州城最繁華的一段時(shí)光，福壽溝也是在此時(shí)成形的。在此之前，贛州城曾在五代時(shí)期得到了擴(kuò)建，贛州守將盧光稠將城區(qū)大大向南擴(kuò)展了，據(jù)學(xué)者估算，擴(kuò)建后的贛州城面積達(dá)3平方千米，是此前城市面積的三倍。城市面積的擴(kuò)大，意味著防洪需求的增加。贛州城是一座東、西、北三面環(huán)水的城市，洪水始終是威脅它最大的敵人?！端问贰の逍兄尽酚涊d，至道元年（995）五月，“虔州（即贛州）江水漲二丈九尺，壞城，流入深八尺，毀城門”，宋代一尺約合今31.4厘米，則此次城中積水竟然高達(dá)2.5米。

當(dāng)熙寧年間（1068—1077）以善于治水而知名的劉彝任虔州知州時(shí)，治水便成了他義不容辭的事業(yè)。福壽溝是福溝與壽溝的合稱，兩溝因形似篆體的福壽二字而得名，壽溝的歷史早于福溝，因此福壽溝并非劉彝一蹴而成，而是在前人成果的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)、用心營(yíng)建的一項(xiàng)杰出創(chuàng)造。福壽溝的杰出之處，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，劉彝在設(shè)計(jì)福壽溝時(shí)，充分考慮了贛州城的地勢(shì)特點(diǎn)。據(jù)記載：“壽溝受北城之水，東南之水則由福溝而出?！边@種分區(qū)排水的設(shè)計(jì)，因應(yīng)了贛州城西北部稍高、東南部稍低的地勢(shì)特點(diǎn)?，F(xiàn)代下水道在排水時(shí)，一般需要使用機(jī)械動(dòng)力提排，而福壽溝合理利用城市地形的高差，將城內(nèi)各處積水自然引導(dǎo)到各出水口。

第二，福壽溝每個(gè)出水口都設(shè)有水窗，劉彝設(shè)計(jì)的水窗不僅能使城市積水向外排出，也能有效防止江水倒灌入城內(nèi)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，這種木質(zhì)水窗可“視水消長(zhǎng)而啟閉之”，具體說來，當(dāng)江水水位低于下水道水位時(shí)，水窗借下水道水力自動(dòng)開啟，將水排入章貢二江；當(dāng)江水水位高于下水道水位時(shí)，水窗借江水之力自外緊閉，以防止江水倒灌入城內(nèi)。此外，福壽溝在水窗附近坡度陡增，如此可增加水流速度，減少泥沙在溝口的蓄積。

第三，福壽溝與贛州城墻、城內(nèi)水塘相互配合，構(gòu)成完整的防洪系統(tǒng)。嘉祐年間（1056—1063），孔宗翰出任虔州知州，《宋史》記載：“（贛州）城濱章貢兩江，歲為水嚙。宗翰伐石為址，冶鐵錮之，由是屹然，詔書褒美。”可見，孔宗翰出于防洪需要，曾加固贛州城墻，所謂“冶鐵錮之”即將鐵水注入城墻縫隙，贛州城被稱為“鐵城”可謂名副其實(shí)。福壽溝還將城內(nèi)眾多水塘串聯(lián)在一起，水塘不僅可在汛期蓄水，加強(qiáng)福壽溝的防洪功能，亦可用于養(yǎng)魚種藕，幫助百姓生計(jì)。

建成后的福壽溝長(zhǎng)約12.6千米，其中壽溝主溝長(zhǎng)約1千米，福溝主溝長(zhǎng)約11.6千米，集水面積約2.7平方千米，占贛州城面積的九成。史料記載，福壽溝“闊二三尺，深五六尺，砌以磚，覆以石”，福壽溝巨大的暗溝至今仍可進(jìn)入其中，這儼然是一座看不見的城市。

劉彝塑像

看不清的劉彝

修建福壽溝的劉彝到底是何許人也，元人編纂的《宋史》中雖有劉彝的傳記，卻未記載其修建福壽溝之事，幸好正史不載的，地方志中留下了一筆，縱然如此，我們對(duì)劉彝的了解還是很少很少。

說起劉彝，不能不說他的老師胡瑗。胡瑗乃宋初大儒，在思想史上被認(rèn)為是理學(xué)先驅(qū)之一。他倡導(dǎo)“明體達(dá)用，分齋教學(xué)”，所謂“明體”即通曉圣人之道，所謂“達(dá)用”即踐履圣人之道以利天下蒼生，他的學(xué)堂分為“經(jīng)義”“治事”兩齋，“經(jīng)義則選擇其心性疏通有器局可任大事者，使之講明六經(jīng)”，“治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也”。劉彝的水利知識(shí)，便是在胡瑗的治事齋中學(xué)習(xí)到的。

這位得到老師稱贊“善治水”的學(xué)生，于慶歷六年（1046）考中進(jìn)士，由此開始了他的仕宦生涯。他做過朐山令，史載他在任上“治簿書，恤孤寡，作陂池，教種藝，平賦役，抑奸猾，凡所以惠民者無不至”，當(dāng)?shù)厝藢⑺幕菝袷论E記錄下來，視之為“治范”。

劉彝在朐山“作陂池”即修建蓄水用的池塘，證明他很早便注意用自己的水利知識(shí)造福百姓。后來，當(dāng)宋神宗想選一位治水有方的官員時(shí)，劉彝因熟悉東南水利脫穎而出，擔(dān)任都水丞。有一年，流經(jīng)開封的汴河漲水，眾人都建議開長(zhǎng)城口泄洪，獨(dú)有劉彝認(rèn)為只開楊橋水門即可，楊橋水門開啟后，洪水果然退去了，劉彝治水本領(lǐng)之高超由此可見一斑。

熙寧年間，劉彝在虔州知州任內(nèi)，除修建福壽溝外，還有兩件事讓后人念念不忘。一是糾正尚巫鬼之風(fēng)俗。那時(shí)贛州人生病求巫不求醫(yī)，劉彝到任后，著《正俗方》一卷，傳播醫(yī)藥知識(shí)，并勒令3700個(gè)以巫為業(yè)的家庭改行為醫(yī)。二是鼓勵(lì)民眾收養(yǎng)棄孩。針對(duì)饑民多棄子于街頭的情況，劉彝發(fā)布榜文，鼓勵(lì)民眾收養(yǎng)棄孩，政府每日提供廣會(huì)倉(cāng)米兩升，每月檢查一次棄孩的情況，民眾因可獲得政府提供的米，紛紛收養(yǎng)棄孩。

離開虔州后，劉彝又去往桂州任知州。在桂州，劉彝遭遇了從政生涯中最大的挫折。廣西地近越南，那時(shí)正是越南的李朝，李朝雖與北宋保持密切的朝貢關(guān)系，卻也經(jīng)常侵?jǐn)_廣西。劉彝下令州民不得與越南人通商貿(mào)易，竟招致越南派軍攻陷欽州、廉州、邕州。劉彝因此被拔去知州一職，先是貶為均州團(tuán)練副使，再則削為平民。

元祐（1086—1094）初，此時(shí)在位的是宋哲宗，朝廷再度任命劉彝為都水丞，年邁的劉彝在赴任途中因病逝世，得年七十歲。這是正史中關(guān)于劉彝生平的最后記載，也是我們所知?jiǎng)⒁凸适碌奈猜暋?/span>

至今仍能發(fā)揮排水作用的福壽溝 

看得見的理念

任何杰出的水利工程，都不可能一勞永逸地解決水患，若想長(zhǎng)期發(fā)揮其設(shè)計(jì)功能，必須使它得到妥善的管理，福壽溝自然也不例外。

明天啟年間（1621—1627）修成的《贛州府志》記載，那時(shí)有民眾在福壽溝上蓋房，以致水道堵塞，其排水功能無法發(fā)揮，天降大雨時(shí)，贛州城東北一帶“街衢蕩溢，廬舍且潴為沼”。修志者對(duì)前人的偉大創(chuàng)造淪落到這般境地，直說“可惜哉可惜哉”。

疏浚福壽溝的確是一項(xiàng)大工程，有人說這樣的大工程“非數(shù)萬金不可”，地方政府無力籌集這筆巨額資金，疏浚福壽溝之事竟因此一拖再拖，直到清同治六年（1867）才有起色。

清代設(shè)有一個(gè)叫“吉南贛寧道”的官，主要負(fù)責(zé)監(jiān)督吉安府、南安府、贛州府、寧都道四地官吏的為政得失，常駐在贛州。同治六年任吉南贛寧道的是湖南人文翼，他對(duì)恢復(fù)福壽溝的本來面貌十分關(guān)心。贛州知府魏瀛、贛縣令黃德溥受命疏浚福壽溝，經(jīng)過與當(dāng)?shù)厥考澋纳套h，他們提出了一個(gè)于民于官都十分有利的實(shí)施方案。

魏瀛在《修福壽溝記》中寫道“令各家自修其界內(nèi)之溝，官但予以期限而責(zé)其成，其無屋及公產(chǎn)之地，則官發(fā)公項(xiàng)修之”，這一方案將繁雜的疏浚工程分解到各家各戶，一來官府的修溝費(fèi)用大大減少，據(jù)記載這項(xiàng)工程官府只花費(fèi)了五百緡，與數(shù)萬金相比，這實(shí)在不能算是一個(gè)大的數(shù)字，而百姓也可免于攤派；二來官府不必進(jìn)入民眾家中施工，也減少了對(duì)百姓的打擾。

疏浚工程從同治六年十一月開始，第二年八月便告竣工，歷時(shí)不過九個(gè)月。贛州百姓對(duì)此稱贊有加：“數(shù)百年未復(fù)之事，一旦舉而行之裕如也，信乎，必待其人而后行乎！”寥寥數(shù)語，似乎透露了修溝之事，無關(guān)技術(shù)，亦無關(guān)資金，而關(guān)乎主事者的決心。

這次疏浚留下了較為豐富的圖文資料，尤其可貴的是留下了《福壽溝圖》。在這張圖的背后，是宋代劉彝的杰出創(chuàng)造，是清代文翼、魏瀛、黃德溥和贛州百姓的共同付出。令人欣慰的是，這種尊重前人成果、守護(hù)先賢遺產(chǎn)的精神，連同福壽溝一起傳給了今天的贛州人，如今的福壽溝不僅繼續(xù)發(fā)揮排水功能，并有專人定期維護(hù)，使福壽溝能長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

福壽溝近幾年知名度陡增，許多人慕名前來參觀。與其說福壽溝呈現(xiàn)的是古人精巧的設(shè)計(jì)，不如說它呈現(xiàn)的是一種看得見的城市發(fā)展理念，即關(guān)注城市地表景觀時(shí)亦關(guān)心城市地下景觀，營(yíng)造城市絢麗時(shí)亦滿足民生需求，在人與自然的關(guān)系上追求和諧共生。這或許是歷經(jīng)九百多年風(fēng)雨的福壽溝給今人最大的啟示。

（參考資料：吳慶洲：《龜城贛州營(yíng)建的歷史與文化研究》；韓高峰、黃儀榮：《城市安全視角下排水系統(tǒng)建設(shè)的探討——基于福壽溝的啟示》；程國(guó)政編：《中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)集要·清代》等）（易舜）

（本文原刊登于《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2016年8月15日06版）