牛郎織女傳說起源于南陽

作者：杜全山  來源：大河論壇

南陽漢畫像館牛宿、女宿圖

南陽牛郎織女的美麗傳說傳說是牛郎的出生地和織女被拆散后，

牛郎的定居地傳說中織女的出生地史洼村還保留著和牛郎莊不通婚的習俗  制圖/方毅夫

牛郎織女傳說是中國四大民間傳說之一，由此衍生的七夕節(jié)積淀著深厚的民族文化、民族心理和民族精神，成為人們祈求一切幸福及表達感情、和諧相處的重要傳統(tǒng)節(jié)日。由于牛郎織女傳說流傳廣泛，世人皆知，二十世紀以來，有志于此的名家、學者紛紛著書立說，考證起源。但是，眾說紛紜，始終沒有確立一個令人信服的起源地。筆者引經(jīng)據(jù)典、尋根溯源，初步考證牛郎織女傳說起源于古老的南陽。

漢水最大的支流白河環(huán)繞南陽，素有“天漢中白水”之稱，形似“牛郎織女傳說”中的河漢、天漢、銀河。據(jù)著名歷史學家錢穆“《楚辭》地名考”引蕭詧《愍時賦》：“彼南陽之舊國，實天漢之嘉祉。”那么，就在白河兩岸發(fā)生了家喻戶曉、有跡可尋的“牛郎織女”故事。應合了南朝梁殷云的《小說》和《淮南子·風俗通》所云：“天河之東有織女，天帝之子也，……許嫁河西牽牛郎，嫁后廢織紝，責令歸河東?！?/span>

傳說遺跡處處可尋

桑林與桑莊 在全國各地流傳的牛郎織女傳說版本中，要么沒有交待故事發(fā)生地，而交待故事發(fā)生地的，幾乎都指向了“南陽城西二十里有個牛家莊……”或“牛郎是南陽縣桑林人……”。民俗學家張振犁在《中原古典神話流變論考》中也說：“牛郎叫如意，是南陽城西桑林村人……”。

根據(jù)古今流傳的故事發(fā)生地，我們?nèi)钥梢栽谀详柍俏鞫锾帉さ焦艜r的桑林及相關遺跡、風俗、傳說。在1981年地名普查時，據(jù)一位有學問的老人吳德明回憶：“聽外婆說，這里古時候叫‘桑林’，自從嫁到這里，莊北邊就有一片上百畝的古老桑樹林。”旁邊現(xiàn)存有村民俗稱“桑樹墳”的漢墓遺址，草叢中，地埂邊遺存著大量的麻紋漢磚及桑樹毛子。

桑莊（桑林）位于今天的“二十里崗”，緊臨古往今來的官道“夏路”。公元839年春，唐代詩人杜牧由宣州入京做官，途中經(jīng)過牛郎織女故里有感而作的《村行》中“春半南陽西，柔桑過村塢……蓑唱牧牛兒，籬窺茜裙女”，指的就是“桑林”這一帶。詩人采用白描的手法，刻畫了南陽城西美麗動人的“桑林”全貌，其中的“柔桑過村塢”，描寫出了一片桑林之廣大，都蓋過了村子。

牛郎莊與織女莊在廣為流傳的牛郎織女傳說中，河西牛郎被嫂子趕出家門，帶著一頭老黃牛和破車離開了桑林（亦稱牛家莊），在河東岸住了下來。這與白河東岸“牛郎莊”的傳說十分吻合。

牛郎莊有一個傳說：采桑織錦的織女，在白河岸邊與河西牛郎邂逅相遇，談情說愛?？椗活櫢改傅姆磳?，偷偷嫁給了牛郎。天長日久，織女的父母發(fā)現(xiàn)并拆散了他們。思妻心切的牛郎趕著老黃牛尋到這里，由于織女父母嫌牛郎太貧窮，不讓他們相見。無奈之下，牛郎便在附近搭個草棚住了下來，隨著時間的流逝，形成了今天的“牛郎莊”。但是，隔不斷的親情使他們悄悄地在村的鵲橋相會，傾訴離別之情。

位于白河東岸二十里的“牛郎莊”自古以來就有這個村名，至今仍有著牛郎的宅基地、飲牛坑、牛家塚、鵲橋等。相隔一里多地的史洼村俗稱“織女莊”。自古以來，史洼的姑娘不嫁“牛郎莊”，這是受到“牛郎織女”愛情悲劇影響而遺存至今的婚俗。當?shù)厝苏J為，牛郎織女雖然恩愛，但不能白頭到老，由此成為當?shù)匾环N揮之不去的陰影。還有一種說法是，嫌牛郎莊太貧窮。千百年來，史洼村的姑娘的確是無一例嫁到牛郎莊。

早幾年前，史洼村仍有一個女孩和牛郎莊一男孩相愛，遭到父母的堅決反對。父親為此大罵女兒，母親也深情的勸說：“這可是你的終身大事呀！雖然是傳說，一旦在生活中遇到一些疙瘩，就會想起這個故事，就會受到別人的嘲笑，這日子還咋過呀！”最終，一對有情人又被拆散了。

楚漢文化孕育了古老傳說

南陽古稱宛，位于河南省西南部，北靠伏牛山，東有桐柏山，西依秦嶺，南臨漢水。它北控汝洛，南蔽荊襄，西通關陜，東連江淮，是古代重要的交通樞紐和軍事要地。貫穿南陽的“夏路”成為楚與中原諸國交往的重要通道。

南陽歷史悠久，文化底蘊深厚。戰(zhàn)國時期，南陽淅川丹陽成為楚國始都。東漢光武帝劉秀及其重要文臣武將發(fā)跡于南陽，故有“南都”、“帝鄉(xiāng)”之稱。同時，南陽還是南北文化、科技發(fā)展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產(chǎn)生了深厚的文化積淀，楚風漢韻是其典型文化特征。

追溯由牛郎織女傳說形成七夕節(jié)的過程，時間當在戰(zhàn)國，地點則在楚國。《詩經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……目完彼牽牛，不以服箱”的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記載，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。據(jù)史料記載，詩中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。南陽人張衡《南都賦》中也有“游女弄珠于漢皋之曲?！?/span>

楚人雄踞江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆。南北朝時南陽人宗懔的《荊楚歲時記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石“牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。

居“漢水之北”的南陽，素有“枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖”之稱。戰(zhàn)國時，南陽屬楚，楚始都于淅川丹陽，是楚文化的發(fā)源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊，是形成牛郎織女傳說的重要條件之一。

漢畫像石印證牛郎織女

牛郎織女傳說最早起源于古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結(jié)果。牛郎星、織女星隔河相望，使人們產(chǎn)生無盡的遐想。

牛郎織女的傳說萌生于楚，到了漢代，伴隨著天文學的發(fā)展，其傳說更為廣泛、具體、生動、形象，并成為繪畫與雕刻的重要素材。

漢代是我國天文學發(fā)展史上的一個重要時期，而漢代的南陽是全國有名的都市之一，并成為南北文化、科技發(fā)展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產(chǎn)生了深厚的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學宗師張衡。在這樣的背景下，南陽又出現(xiàn)了大量表現(xiàn)幽遠深邃太空的漢畫像石，形象生動地把星宿與傳說結(jié)合在一起，更是一種歷史的必然，其中的“牛郎織牛星座”是牛郎織女傳說起源于南陽的有力證據(jù)之一，也是牛郎織女傳承譜系的重要見證。

上世紀七十年代，在南陽白河西岸的白灘漢墓發(fā)掘一塊“牛郎織女星座”漢畫像石，右邊牛郎執(zhí)鞭所牽之牛，從體態(tài)、神態(tài)及行走來看，無疑是經(jīng)過馴化的耕?！详桙S牛；左下角織女的跽坐狀，也是漢代婦女操機織布的勞動姿態(tài)。

絲綢之鄉(xiāng)與南陽黃牛

南陽是歷史悠久的絲綢之鄉(xiāng)。據(jù)史料記載，周代已有養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)。西漢年間，南陽郡為全國八大蠶絲產(chǎn)地之一。東漢張衡在贊美家鄉(xiāng)的《南都賦》中記載有“帝女之?！?。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中所記載的“帝女之?！闭恰肮驌?jù)樹歐絲”的蠶神，居于南陽崿山（又宣山）。臺北王孝廉《花與花神·桑樹下》載“這個披發(fā)跪地的女子也就是神話中的桑神，亦即前舉‘帝女?！斓鄣呐畠骸苍S還是牛郎故事里最早的‘織女’。”

南陽南召縣素有“柞蠶之鄉(xiāng)”之稱。人工放養(yǎng)柞蠶始于東漢。光緒十年立于南召的《蠶坡章程》碑中載有“昔黃帝夫人教民蠶……后漢光武記野蠶成繭，被于山阜”。

牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術。盤古開天發(fā)源地的民間傳說中，描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術。這與很有名望的南陽絲綢有著淵源的關系。由七夕節(jié)衍生出的乞巧風俗活動，主要因為織女是“天帝之女”，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時南陽人宗懔《荊楚歲時記》的記載：七月七日為牽?？椗蹠?。是夕人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。

南陽位于荊楚之地，由此形成了乞巧風俗，此盛況有民歌一首為證：“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?，家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！币陨弦娮C了“乞巧”中的織女與南陽絲綢的淵源關系。

牛郎織女傳說的地方化，不僅僅與傳說中的人物、地點和地方有關，而且所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力，是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。同時，牛也是牛郎織女傳說中的主要角色。

南陽黃牛是我國五大良種牛之一，享譽海內(nèi)外。南陽牛的歷史悠久，自然就產(chǎn)生了許多“?！钡墓适拢骸胺Ｉ健?、“嫦娥與黑?！?、“百里奚養(yǎng)牛”……牛郎織女便是其中最精彩的一段。當今的南陽是一個農(nóng)業(yè)大區(qū)，漢代的農(nóng)業(yè)領域亦十分輝煌。張衡贊美家鄉(xiāng)的《南都賦》中有“百谷藩廡，翼翼與與”。

早在春秋時代，南陽黃牛已進入舍飼、圈養(yǎng)階段。生于南陽長于南陽的秦國名相百里奚就善于養(yǎng)牛，在他的落魄生涯中，于南陽城西麒麟崗牧牛為生，他曾聞周王子頹喜歡牛，即以養(yǎng)牛做為晉見階梯，被傳為佳話。在漢代，斗牛成為南陽當時盛行的一種活動，由此在舉世聞名的南陽漢畫像石中出現(xiàn)了大量的牛的形象。時至今日，一年一度的黃牛節(jié)使南陽黃牛文化得以傳承延續(xù)。

如此淵源的“?！蔽幕?，從而產(chǎn)生了南陽城西“牛家莊” 及白河東岸“牛郎莊”的“牛郎”就不足為奇了。

史書記載皆指南陽

關于牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當廣泛，版本較多，但核心內(nèi)容是基本一致的。神話傳說自產(chǎn)生到流傳過程中形成定型故事。一般與產(chǎn)生地區(qū)的地名風物相粘連，這是神話傳說地方化的一種表現(xiàn)形式，由此使人們從感情上或從直觀的感受上認為這個故事更具可信的色彩而廣為傳播。

東晉詩人蘇彥的《七月七日詠織女》云“織女思北沚，牽牛嘆南陽……”，以及在全國各地流傳的故事版本中，其故事發(fā)生地幾乎都指向了“南陽城西二十里有個牛家莊……”或“牛郎是南陽縣桑林人……”。如1997年海燕出版社的《民間神話》、《民間節(jié)日》；2001年新疆人民出版社的《中華民俗百科》；2004年宗教出版社的《節(jié)俗》；2005年亞洲傳播出版社的《中國節(jié)日》等等。其它諸如網(wǎng)上傳播、報刊所載、口頭傳說明確指向南陽的，更是不勝枚舉。

1997年海燕出版社的《民間節(jié)日》“七夕的傳說”一文中，不僅載“如意家住在南陽城西一個桑林的小村莊里……”，而且在故事中多次提到“南陽”、“白河”、“伏牛山”，完全是以南陽為故事藍本：“用織女的織布機織出的南陽綢細密閃光，暢銷九州。隨著南陽綢的遠銷，也把牛郎織女的故事傳到各地?！?/span>

不同的版本中的人物、地點、風物都指向了南陽，完全符合神話傳說地方化的特征。

七夕節(jié)俗傳承不衰

時至今日，由牛郎織女傳說衍生而來的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)俗在南陽所轄十三個縣（市、區(qū)）盛傳不衰，豐富多彩，并獨具南陽特色。其表現(xiàn)形式有祭祀、廟會、食俗、婚俗、喪俗、兒歌、民謠、民歌、鼓詞、游戲等等。根據(jù)《明嘉靖南陽府志》、《南陽民俗》等史料記載，清末明初，南陽“七夕”仍很盛行，流傳“年年有個七月七，天上牛郎會織女”等俗語，這天各戲班子公演《天河配》。

七月初七不僅傳承著“炸巧果”、“乞巧”、“祭祀”等習俗。在這一天早上，老人要把報曉的公雞殺掉，怕它提前報曉而縮短牛郎織女相會的時間。鄉(xiāng)親們思念牛郎織女，每年的七月初七晚上，都要鉆到茶豆架下，擺上瓜果，講述牛郎織女傳說及七夕節(jié)的來歷。特別是姑娘、小伙子，躲在茶豆架下遙望天空，談情說愛。

每年的七月初七前后，白河東岸的牛郎莊及其周圍村民，都要到牛郎莊的“牛家塚”燒香祭祀、祈福求子。2007年七夕節(jié)，成千上萬的人們擁向牛郎莊，探尋牛郎織女遺跡，向牛郎織女祭拜祈福。在這一天，由宛城區(qū)政府等單位聯(lián)辦的首屆七夕文化節(jié)暨萬人相親大會更是取得圓滿成功。

每年的二月初七，在南陽城西二十里的“桑林”，由村民自發(fā)組織的“牛郎織女故里春會”，已有數(shù)百年的歷史。據(jù)世代操辦春會的老人魏文章講，春耕即將開始，鄉(xiāng)親們?yōu)榱怂寄钆＠煽椗?、祈求風調(diào)雨順舉辦一年一度的春會。春會連續(xù)三天，有戲班子、黃牛交易、物資交流及民俗活動，充滿了鄉(xiāng)村泥土芳香。在這期間，更有青年男女談情說愛，依依難舍。在2007年的春會上，著名作家二月河也欣然成為“桑林榮譽村民”。

此外，在南陽民間流傳的七夕民歌、兒歌、民謠、鼓詞等，更是不勝枚舉，甚至在勞作之時，抒情的勞動號子也把牛郎織女作比喻：“天上有個張七姐，她把鮮花送別人……好像牛郎配織女”。千百年來，“織女莊”的姑娘不嫁牛郎莊，更是牛郎織女起源地典型的婚嫁風俗。

綜上所述，古老的楚漢文化、特定的區(qū)域環(huán)境孕育出了牛郎織女傳說。同時，“商遍天下”的商業(yè)都市、重要的交通樞紐和軍事要地，從而把牛郎織女故事傳向天南地北，也就合情合理了。

相關鏈接

2007年2月，“牛郎織女傳說”成功申報為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并向全國申報第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年元月，南陽市宛城區(qū)人民政府委托杜全山向全國申報“七夕節(jié)保護示范基地”。

織女南陽會牛郎，牛郎織女發(fā)源地究竟在何處？

來源：商都網(wǎng)

圖為“牛郎織女”相會宣傳畫。(翻拍資料照片)

作為中國四大民間愛情傳說之一，關于“牛郎織女”傳說發(fā)源地的爭論一直存在。在各種嘈雜的聲音中，一個來自河南南陽的聲音卻格外響亮，因為在全國各地流傳的眾多的牛郎織女故事的版本中，其發(fā)生地幾乎都指向一個地方——河南南陽。

牛郎織女的傳說故事，與梁祝、白蛇傳、孟姜女哭長城并稱為中國四大民間愛情傳說。提起“牛郎織女”，我們的眼前就會立刻浮現(xiàn)出《古詩十九首》中的詩句：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”

我們也會想起秦觀對他們“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的贊許，還會想起兒時讀過的葉圣陶的《牛郎織女》課文，想起電影黃梅戲《牛郎織女》里的一幕幕動人情節(jié)……

經(jīng)過一代代文人墨客的演繹，牛郎織女故事，已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，而“七夕節(jié)”也成為中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個。但是過去，卻很少有人關注“牛郎織女”故事的發(fā)源地。

2006年5月20日，七夕節(jié)被國務院列入第一批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)國務院公布的名錄細節(jié)，“孟姜女哭長城”、“白蛇傳”、“梁山伯與祝英臺”等三個民間愛情故事的發(fā)源地都已得到確認，而作為中國四大民間愛情傳說之首的“牛郎織女”還沒有任何一個城市被認可為其發(fā)源地?！芭＠煽椗焙汀捌呦Α币虼说靡远溉簧郎?，這個傳說的發(fā)源地頓時成為各地爭相搶奪的對象。

說巧不巧的是，恰逢今年（2006年）有兩個七夕，這種爭論更是形成了國人關注的熱潮。

2006年農(nóng)歷閏七月，也就是說，可以過兩個七夕，這樣的福分，38年才能遇到一次。自第一個“七夕”7月31日到第二個“七夕”8月30日前后，誰是“牛郎織女”發(fā)源地的爭論達到白熱化程度，十幾個地方紛紛宣稱當?shù)夭攀莻髡f真正的發(fā)源地。

爭論中，河北省邢臺市先行一步。7月30日，邢臺被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國七夕愛情文化之鄉(xiāng)”。此舉如一石激起千層浪，8月27日，山東大學“結(jié)合史料記載并經(jīng)過實地考察”，宣布“牛郎織女文化發(fā)源地就在山東省沂源縣”；8月28日，山西和順在太原舉行“中華愛情故事牛郎織女起源地研討會及新聞發(fā)布會”，宣布牛郎織女故事源于和順縣境內(nèi)南天池、牛郎峪村一帶；8月30日，陜西興平召開新聞發(fā)布會，宣布興平是牛郎與織女故事的核心區(qū)。同在一省的西安市也不甘落后，宣稱“牛郎織女”的傳說源自西安，已有兩千余年的牛郎織女像，就位于長安區(qū)斗門街道辦事處轄區(qū)……

至此時，有關牛郎織女故事發(fā)源地之爭的文章鋪天蓋地，公說公有理，婆說婆有理。

在各種嘈雜的聲音中，一個來自河南南陽的聲音卻格外響亮：南陽人在百度網(wǎng)站進行了搜索，當輸入了“牛郎織女”、“七夕”、“牽牛星”、“鵲橋相會”等關鍵詞之后，一個個令人興奮的信息撲面而來——四萬多個網(wǎng)頁上刊登著不計其數(shù)的牛郎織女故事版本。在全國各地流傳的版本中，要么沒交代故事發(fā)生地，而交代發(fā)生地的，幾乎都指向了一個地方——河南南陽。

相同的故事，卻有這么多地方聲稱是發(fā)源地，一時間，“牛郎”逐鹿，“織女”紛紜，令人迷惑。真正的發(fā)源地究竟是哪里？（百家講壇網(wǎng)www.編輯整理）