“凡安不忘危，治不忘亂，圣人之深戒也。天下無(wú)事，不可廢武，慮有弗庭，無(wú)以捍御。必須內(nèi)修文德，外嚴(yán)武備，懷柔遠(yuǎn)人，戒不虞也。四時(shí)講武之禮，所以示國(guó)不忘戰(zhàn)。不忘戰(zhàn)者，教民不離乎習(xí)兵也。法曰：天下雖平，忘戰(zhàn)必傾。”——《百戰(zhàn)奇略》

一、古人的霍去病情結(jié)

去時(shí)兒女悲，歸來(lái)胡茄競(jìng)。試問(wèn)行路人，何如霍去??！

這是一首在一般古詩(shī)選本中很難找到的詩(shī)，但是它卻能讓人過(guò)目難忘。詩(shī)的作者也不是才情出眾的文人騷士，而是南朝梁時(shí)一位驍勇善戰(zhàn)的武將曹道宗。關(guān)于這首詩(shī)還有著一段有趣的故事。據(jù)唐人李延壽的《南史》記載：梁天監(jiān)五年（506年），北魏大軍攻鐘離，圍徐州。曹道宗率軍迎戰(zhàn)，大敗魏將楊大眼。凱旋回朝后，梁武帝在光華殿宴飲群臣，少不了叫沈約分韻賦詩(shī)吟句一番。曹道宗雖然軍功卓著，武將出身的他還是遭到了賣弄風(fēng)雅的文人士大夫們的輕視，憤憤不平的曹道宗找沈約理論。梁武帝不得不出面打圓場(chǎng)，對(duì)他說(shuō)：“卿人才英拔，技藝甚多，何止吟詩(shī)而已。”言下之意叫他不要當(dāng)眾出丑。但曹道宗仗著酒勁力求不已，梁武帝拗不過(guò)，就讓沈約把最后兩個(gè)很難的韻分給了他。誰(shuí)料曹道宗得韻后，不加思索一氣呵成，就有了這首詩(shī)。梁武帝看后“贊嘆不已”，沈約和其他朝賢“驚嗟數(shù)日”。南朝詩(shī)風(fēng)萎靡，大量充斥著荒誕晦澀的玄言詩(shī)和空虛華綺的宮體詩(shī)。曹道宗的這首詩(shī)如鶴立雞群，文風(fēng)豪邁，陽(yáng)剛壯美，讀罷讓人昂揚(yáng)振奮。難怪范文瀾先生在《中國(guó)通史》里評(píng)論這首詩(shī)為“南朝唯一有氣魄的一首好詩(shī)”。

在感受這首詩(shī)雄豪氣度的同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)曹道宗對(duì)漢朝名將霍去病有著一種的特別喜愛(ài)與崇敬。事實(shí)上古人對(duì)霍去病的喜愛(ài)和追慕是非常普遍，在其他后人的著作里我們也可以找到相當(dāng)多的材料。

曹植追懷霍去病以及漢軍將士“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”（《白馬篇》）的壯烈之舉；王維則是仰慕“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”（《少年行》）的慷慨之氣；而在杜甫看來(lái)，霍去病是漢族最為杰出優(yōu)秀的軍事將領(lǐng)，“借問(wèn)大將誰(shuí)，恐是霍嫖姚”（《后出塞》），“將軍只數(shù)漢嫖姚”（《寄董卿嘉榮十韻》）“漢朝頻選將，應(yīng)拜霍嫖姚”；從李白的詩(shī)文“敵可摧，旄頭滅，履胡之腸涉胡血。懸胡青天上，埋胡紫塞旁。胡無(wú)人，漢道昌”（《胡無(wú)人》）中，可以看到李白的終極理想是“漢道昌”，而實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑是出現(xiàn)霍去病那樣的英雄能“懸胡青天上，埋胡紫塞旁”，使得“胡無(wú)人”。這首詩(shī)具有一種闊大雄偉的氣魄，也是詩(shī)人直率奔迸的感情表達(dá)；貫休向往的是“霍嫖姚，天子將之平朔漠。肉胡之肉，燼胡帳幄”酣暢淋漓的壯舉；連柔弱的北宋文人都有感嘆“嫖姚立大勛，萬(wàn)里絕妖氛”。（宋代宇昭《塞上贈(zèng)王太尉》）； 岳飛畢生的理想，就是能同霍去病一樣“駕長(zhǎng)車、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。（《滿江紅》）

這些不是一種修辭手法或者是作者的一時(shí)感慨，而是作者們一種文化心理，筆者姑且將其這種心理定義為霍去病情結(jié)。一般而言，追憶歷史往往是因現(xiàn)實(shí)所觸，感懷古人也時(shí)常蘊(yùn)藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。但這種追憶和感懷霍去病的情感并不是消極的，也不是重古輕今，而是一種積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的精神。

盡管霍去病的遠(yuǎn)征并沒(méi)有取得對(duì)匈奴作戰(zhàn)決定性的勝利。但戰(zhàn)略意義的層面來(lái)講，以高機(jī)動(dòng)的騎兵快速突進(jìn)，迂回深入縱深，不斷打擊敵人防衛(wèi)薄弱的軟肋，同時(shí)毀壞城鎮(zhèn)，擄殺民眾。這本是游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族慣用戰(zhàn)術(shù)，無(wú)論匈奴、鮮卑還是后世的女真、蒙古都以這樣的戰(zhàn)法讓漢人大吃苦頭。而霍去病將這樣的戰(zhàn)法用于對(duì)付匈奴侵略者本身，是“以彼之道，還之彼身”，兇悍如狼的匈奴人在霍去病驃騎的馬蹄下反而成為了待宰割的綿羊，匈奴人的賴以生存的草原被焚毀，大批女子老幼以及數(shù)萬(wàn)的牛羊都成為了霍去病的戰(zhàn)利品，之前欠下漢人的血債，被霍去病連本帶利的討了回來(lái)。在最后的漠北之戰(zhàn)中，霍去病更將這種奔襲戰(zhàn)法發(fā)揮到了顛峰，將左賢王部全部人口幾乎一路追殺殆盡，出征漠北過(guò)后，單于遠(yuǎn)遁，漠南再無(wú)王庭。相較霍去病在四次戰(zhàn)役中共消滅匈奴12萬(wàn)余人的輝煌戰(zhàn)果，更為可貴的是霍去病的軍隊(duì)作風(fēng)硬朗又戰(zhàn)術(shù)多變，屢次以少擊眾毀滅性的襲擊對(duì)匈奴人造成巨大的心理傷害，讓匈奴人明白漢人是不好惹的，應(yīng)了另一句漢朝名將陳湯的話“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”

 22歲的霍去病封狼居胥山，禪姑衍，兵鋒直抵翰海。一說(shuō)狼居胥山位于今蒙古烏蘭巴托以東、克魯倫河之北，姑衍山在狼居胥山之西。另一說(shuō)狼居胥山即高加索山，而翰海則是今俄羅斯貝加爾湖。無(wú)論據(jù)哪說(shuō)，霍去病都是整個(gè)華夏五千年歷史中漢族將領(lǐng)中率軍遠(yuǎn)離國(guó)土最遠(yuǎn)者，大漢的雄壯的國(guó)威第一次播灑極北荒寒之地。他不僅前無(wú)古人，而且后無(wú)來(lái)者。

后人對(duì)霍去病將軍的仰慕和喜愛(ài)的情結(jié)，不光是對(duì)英雄人物的懷念與哀思，更重要的本質(zhì)內(nèi)容其實(shí)是對(duì)尚武精神的推崇與向往。所以霍去病是漢民族戰(zhàn)爭(zhēng)史中最為蕩氣回腸一章，他的勝利已不單單是一次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的完勝，更成為了一種精神象征的豐碑，整個(gè)漢民族為之驕傲，它鼓舞感召著一代一代的漢家兒女，他那句“匈奴未滅，何以家為”的豪言壯語(yǔ)更讓無(wú)數(shù)性情漢子血脈賁張。正因?yàn)槿绱?，霍去病成為了古代士人與將領(lǐng)共同偶像，人們競(jìng)相歌詠他、崇敬他、熱愛(ài)他，自古至今延綿千年。

 “匈奴未滅，何以家為！”（霍去?。?、“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”（陳湯）。這就是豪邁的漢家兒郎、強(qiáng)漢的天威。

二、尚武精神必不可少

秦人尚武，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》注釋中就記載有“秦人之俗大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死”的性格特質(zhì)，班固在《漢書》中也說(shuō)“秦之時(shí)，羞文學(xué)，好武勇”，秦人在國(guó)君繼承人的選擇上，要“擇其勇猛者而繼之”，而且將功爵與殺敵直接聯(lián)系了起來(lái)，《韓非子·定法》記載“商君之法：斬一首者，爵一級(jí)，欲為官者，為五十石之官；斬二首者，爵二級(jí)，欲為官者，為百石之官?！?/span>精神熏陶與政策鼓勵(lì)的雙重合力下，秦軍能成為一支百戰(zhàn)不殆的勁旅，秦國(guó)也憑借這支軍隊(duì)一掃六合建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的強(qiáng)大帝國(guó)。

西漢國(guó)力大盛，此時(shí)的漢人，勇武剛強(qiáng)，自信心和民族凝聚力都達(dá)到了空前的高度，他們紛紛投筆從戎，走向了邊疆，他們擴(kuò)張國(guó)土于四方，北擊匈奴，南收粵越，西震西域，強(qiáng)漢之兵鋒，無(wú)敢攖者，他們用“匈奴未滅，何以家為”的磅礴氣勢(shì)喊出了“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的錚錚強(qiáng)音。

歷經(jīng)南北朝時(shí)的頹勢(shì)后，漢人迎來(lái)了李唐盛世，這也是中華民族尚武精神的又一個(gè)高峰。唐人用“寧為百夫長(zhǎng)，勝做一書生”的語(yǔ)言直接表露著自己的人生態(tài)度：“壯士恥為儒”，紛紛拋棄安逸舒適的生活，從軍邊塞，報(bào)效國(guó)家。他們不但意志堅(jiān)決“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還”，而且視死如歸“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”在這個(gè)生氣勃勃的時(shí)代里，李靖大破突厥于陰山，生俘可汗頡利；薛仁貴破百濟(jì)，滅高麗，朝鮮半島北部盡入大唐國(guó)土；高仙芝率孤軍遠(yuǎn)征西域與阿拉伯大軍激戰(zhàn)，雖然唐軍由于盟友背叛失敗，卻讓風(fēng)頭正勁的阿拉伯人不敢再東向。還涌現(xiàn)出一大批如民族英雄如李世勣、王忠嗣、封常清等，如群星閃耀，乃是盛唐氣象的寫照。

五代以降，武氣漸衰。勉強(qiáng)統(tǒng)一的趙宋，一方面政治腐敗，另一面輕視軍略，民間廣泛流傳“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”的俗語(yǔ)。這個(gè)時(shí)代再也沒(méi)有漢唐之勃發(fā)生氣，更無(wú)宏偉雄大之氣魄。北宋空有禁軍百萬(wàn)，對(duì)外作戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢敗。太祖太宗時(shí)，就有遼朝之患；徽欽之世，女真小丑跳梁，奪去漢人大半河山，衣冠之族淪為異類數(shù)百年，等到蒙古興起后，搖搖欲墜的南宋終于轟然倒塌。崖山之后，幾無(wú)華夏，未嘗不讓吾輩扼腕嘆息。等到明興以后，初期雖有北驅(qū)蒙古和祖五征大漠的榮耀，但在根本上并沒(méi)有改變重武輕武之習(xí)氣。在朝文官當(dāng)權(quán)，在野八股取士，絲毫看不到尚武之跡象。于是一遇也先而英宗見(jiàn)虜，二遇滿洲而舉國(guó)淪亡。

可以看到，在華族強(qiáng)盛的時(shí)代，是一批剛強(qiáng)有力的英雄雄姿勃發(fā)的開(kāi)拓疆域，而在漢族衰落時(shí)，是一些柔弱優(yōu)雅的文人在凄怨的哀嘆家國(guó)淪亡。所以，尚武精神絕不可少，

在我們漢民族文明發(fā)展的過(guò)程中，演變出了一種“德治天下，禮尚往來(lái)”的儒家“尚德”精神。評(píng)價(jià)人之優(yōu)劣最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是“德行”，保證整個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的則是一系列的道德教化以及“三綱五常”，為了保證這種“尚德”精神的穩(wěn)定，在發(fā)生沖突時(shí)就倡導(dǎo)以“和為貴”，鼓勵(lì)息事寧人。這種精神表現(xiàn)在對(duì)外政策上則是“懷柔遠(yuǎn)人”，“和順萬(wàn)邦”，“共事天下太平”為宗旨，倡導(dǎo)“王道”，反對(duì)“霸道”，意圖“以情理之真誠(chéng)，化犬羊之桀驁”。將這種內(nèi)在的精神外化為社會(huì)行為，就逐漸形成了漢族講究禮義，彼此尊重，親善溫和的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是“尚德”如果被異化成“輕武”，使?jié)h人喪失血性，人們“以強(qiáng)勇為喜事，以冒險(xiǎn)為輕躁，以任俠為大戒，以柔弱為善人，惟以‘忍’為無(wú)上法門?！?/span>若人民國(guó)家真淪落如此，豈能有容身之地？

 還有人說(shuō)“文明人尚智，野蠻人尚武”，此話只“知二五而不知十”，兩宋文明之昌盛，難道不是遠(yuǎn)超女真蒙古諸族么？可見(jiàn)柔弱之文明，難以抵擋野蠻之武力。尚武精神乃是國(guó)家之所以能鼎立不倒，文明能延續(xù)不滅的重要力量。

自近代以來(lái)，中國(guó)人以文弱著稱于世，膽怯懦弱，忍人所不能忍，全無(wú)強(qiáng)悍之性。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，理應(yīng)重拾尚武之精神，如此國(guó)家和民族才能真正傲然屹立。那么，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有“霍去病情結(jié)”，讓尚武精神發(fā)揚(yáng)光大！

（文/裂神）